我们常说江湖，原来江湖和禅也有些许渊源。

    什么是江湖？江湖目前所知的最早出处，是来自伟大的浪漫主义者庄周先生。现在的“江湖”作为一个名词，大概有这么一些意思：

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    （秀美的南岳风光，还能看到大师的影子吗？）

    1、江河湖海：《庄子·大宗师》：“相濡以沫，不如相忘於江湖。”2、泛指四方各地；3、指民间；《鹤林玉露》卷九：“今江湖间俗语，谓钱之薄恶者曰悭钱。”4、旧时指隐士的居处：东晋·陶潜《与殷晋安别》诗：“良才不隐世，江湖多贱贫。”《南史·隐逸传序》：“或遁迹江湖之上，或藏名巖石之下。”5、引申为退隐：贾岛《过唐校书书斋》诗：“江湖心自切，未可挂头巾。”王安石《和王胜之雪霁借马入省》：“超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。”6、古装片里指武侠社会，现实中常被特指黑社会秩序：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达侠义的地方了。7、泛指有人的地方。还有第8个意思，和禅有关：

    8、因为江西湖南，我们所说的走江湖，江是指江西，湖是指湖北。唐朝时，由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁，社会上就称参禅的人叫作“走江湖”。“江湖”这两个字，古代本是指的江西马祖和湖南石头，沿用到后来，也称那些浪迹四方以杂技谋食者为“走江湖”，其实，“走江湖”指的就是过去禅者的云游参访。

    马祖道一和石头希迁那么重要吗？

    简单温习一下马驹踏杀天下人的马祖道一：
    马祖道一，生于唐中宗景龙三年（709），唐德宗贞元四年（788）二月一日入灭。幼年在成都的净众寺从金和尚出家，开元年间至衡岳，从怀让禅师习禅。天宝初年到过福建建阳(今建阳县)佛迹岭，开始弘化授徒。不久到临川(今江西临川县)的西山，后又至虔州(今江西赣县)的龚公山宝华寺弘法28年。代宗大历4年（769年），马祖道一来到洪州(今江西南昌市)的开元寺(今佑民寺)说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，洪州禅由此发源。和师傅怀让相比，道一是广授门徒的禅师。怀让那一辈人如果是静修僧的话，马祖则是开宗门的一代。江西的法嗣，据史书说，广布天下，影响深远，称洪州宗（洪州禅），与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。

    来说说我们还不熟悉的希迁大师：

    石头希迁（700--790），唐代著名禅师，俗姓陈，端州高要（今属广东）人。年轻时即沉毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。从六祖慧能出家学禅，慧能逝后依止行思，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。行思又命他往参南岳怀让，终悟道体，获师印证。再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山至湖南衡山南台寺，寺东有大石，平坦如台，希迁结庵于寺东大石上，人称“石头和尚”。代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，后来学者云集，与马祖道一平分禅宗天下，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（790）逝世。卒后谥“无际大师”，著有《参同契》、《草庵歌》。嗣法弟子有药山惟严、天皇道悟、丹霞天然、潮州大颠等二十一人。经传创曹洞宗，五传创云门宗，七传创法眼宗，这些佛教流派后传入日本、朝鲜、东南亚。

        希迁的禅法总结于他所撰的〈参同契〉。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。

    其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。希迁的禅风，显然带有哲学思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思。

      石头大师传下的曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风的显著对照。

      希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。

　　希迁的门人颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿（904～975），著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。

    马祖、石头是同时代的人。石头长马祖约九岁，马祖先石头两年化去，皆六祖而后的宗门巨匠。两师虽师承宗风有别，但所提持者毕竟为一事。两师道义弥笃，亲切无间，无丝毫门户畛域之见，实为后代师表。相互推荐弟子，因材施教，如药山、丹霞众多弟子往来受化，像这样的事还不少。两师当时却以阐化禅宗为职志，有时亦由参学僧口里，暗通消息，时时相见。

      十影神驹立海涯（马祖），五色祥麟步天岸（石头）。