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一

“六祖舂米”是引人入胜的禅宗故事。

世人皆曰六祖一偈得道，独忘其累月舂米的修行即功夫。

“舂米去”是五祖弘忍给六祖慧能上的第一课。

慧能舂米砍柴，身心俱空，由是无复乾乾，一偈般若——

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

由是，慧能获“正法眼藏”，成为东土大地上的禅宗六祖。

二

也许因了“本来无一物”的空有之观，性空但有假相，相反相成才是真俗两谛，后世艺术家状写慧能悟道，总爱空中生有，最著名的，当属南宋初年画家梁楷。

他的《六祖破经图》，描绘的是慧能手撕佛经、疾步狂呼、歇斯底里的场景， 将六祖抛却旧传统的狂态刻画得得跃然纸上；而《六祖截竹图》描绘的是慧能一手拿砍刀、一手持竹竿，正在伐竹的场景，寥寥数笔就勾画出了六祖的格竹悟道与一世沧桑。

惜乎，梁楷的这两幅经典中国画的作品都流散到了日本，历经丰臣秀吉、西本原寺、松平直亮等收藏，现藏于东京国立博物馆。

梁楷无疑是禅画的一座高峰。

高峰过后，尽是平原。就是明末清初的“四僧”——石涛、八大山人、髡残、弘仁，也只是醉心于山水、花鸟等，很少再画禅宗列祖列宗，特别是六祖慧能。

至于原因，可在诺贝尔文学奖得主、日本文学界“泰斗级”人物川端康成对南宋末年画家牧溪的评论中窥其一斑：

“牧溪是中国早期的禅僧，在中国并未受到重视。似乎是由于他的画多少有一些粗糙，在中国的绘画史上几乎不受尊重。而在日本却受到极大的尊重。中国画论并不怎么推崇牧溪，这种观点当然也随着牧溪的作品一同来到了日本。虽然这样的画论进入了日本，但是日本仍然把牧溪视为最高。由此可以窥见中国与日本不同之一斑。”

三

禅画在中国走向式微，在日本却异军突起。其中最著名的代表性人物，便是禅僧、画家雪舟（1420年~1506年）。雪舟曾游学明朝，“余曾入大宋国（明朝），北涉大江，经齐鲁郊，至于洛（北京），求画师。虽然，挥染清拔之者，稀也。”

这一悲叹，也是雪舟对当时明朝画家临摹之风盛行一时的抨击。

中国画在转型，转出了“四僧”；日本禅画在孕育，诞生了禅僧雪舟。

雪舟画山水，也画祖师，其中最著名的就是《慧可断臂图》。

伊势（旧称宇治山田）寂照寺住持，著名画僧月仙（1741年~1809年）上承雪舟（早年曾从云谷派“雪舟十二代画裔”樱井雪馆学画），后拜京都画坛圆山派始祖圆山应举为师，最终确立了自己的画风。擅长人物画，所绘人物形影寂寥，禅意廓然。其中，《六祖舂米图》堪称他的杰构。

“六祖舂米”是非常著名的禅宗故事。但是，查阅资料，不见古代中国画家描绘这一禅宗故事。

月仙所绘六祖，光膀子赤大腿（设色），高举舂锤（非《坛经》中所云“腰石舂米”），其“侧影六祖”的形象倒与《六祖破经图》、《六祖截竹图》相类。

不同的是，月仙《六祖舂米图》有“题”——

隐于任舂，古之智仁，厌世之尘。

蒙米之尘，出尘入尘，孰疏孰亲？

与《六祖破经图》、《六祖截竹图》不同，《六祖舂米图》这有题有画。

其“题”，更是禅心禅意，寂然定然。（武庆平/河南美术馆，转自《书法导报》）