史上著名养生学家倡导的养生之道
南宋初，福建晋江出了一位著名的道教学者，叫曾慥，号至游子。在北宋靖康时（1126年），曾慥曾任仓部员外郎，可是后来金人铁蹄踏陷了京师，曾随曾被迫降金充事务官。绍兴九年（1139），返宋起用为户部员外郎，绍兴十一年（1141）擢大府正卿。不久，除秘阁修撰，提举洪州玉隆观，寓居银峰。在北宋南宋之交的那个动乱时期，曾慥的官场经历和当时很多官员一样，也是沉浮艰难的，而他的成就不在官场政绩，而是在道教研究上的巨大成就。
曾慥晚年学养生，潜心于道学、道教的研究，他相信道教神仙之说。他在神仙传说的研究方面可谓是集大成者，在刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》之后，曾慥采集了前辈专家关于神仙事迹的记述和研究成果，并结合其调查访问的闻见，于绍兴二十一年（1151）编纂了著名的《集神仙传》（简称《集仙传》）。他在此书中采用了新的编列顺序，其基本原则是：“异代之事得于碑碣者，以其世冠于卷首，其年不可考者次之，其著见于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末。”
他还尝试着对“神仙”进行分类：炼形、气、神而成的轻举仙；坐脱立亡的尸解仙；植有宿根的火解仙；炼丹功成的住世仙；不假修为的缘份仙（即遇至人，饵丹药得要诀者）等。
为了研究修道养生，并进行修养实践，曾慥从众多道教书中，选录了大量关于“修道养生术”的资料，编成《道枢》一书，该书长达四十二卷，共一百零八篇，而每篇中又有分上下篇或上、中、下篇者，实际上全书超过两百篇。
在选编过程中，他不是简单的集录，而是既辑录原文，又常常将之联系起来串写，并新拟定了篇名。而且，又在每篇篇名下，巧妙地以四言四句，提示该篇内容要点，指出其养生术的传授要领，这表现了曾慥对于修道养生术的基本观点。
举个例子，如在《玄轴》篇里，他的四言四句是：“心劳神疲，与道背驰，冥心湛然，乃道之几。”明确地强调安心养神是道教修炼之主旨。又如《内德》的四言四句是：“三业七情，既澄其源，五神守脏，三一永存。”表现了融佛于道的思想观点。再如《碎金》篇的四言四句是：“漆园之玄，竺乾之空，均乎正心，与儒同功。”更是试图融合佛、儒、道，将三教合一的思想贯彻在修道养生术中。
曾慥编纂《道枢》，不是仅仅集录前人的道术资料，而是在选录编纂时阐明自己的观点，在继承中有创新，经常表露自己的见解。例如，在《容成》篇中，曾慥很明确地驳斥之常被提倡的“御女之术”，说：“魏伯阳曰：割肉以内于腹不可以成胎，则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际，而大药可成矣。善乎庄子之论曰：必净必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。”显然，曾慥说极力主张的是内修为主，清静为宗，把道家的修养看成是道教修养的根本，他属于内丹修炼术的主张者。而所谓的“御女而获仙者”，所说的“采阴以补阳”等等说法，军师无稽之谈。
在《道枢》一书中，至少有坐忘下、容成、周天、水火、坎离、火候、甲庚、昆仑、服气、呼吸、修真、真一、五行、众妙、入药镜等十五篇明确表达了编者的观点，在每篇中均有“至游子曰”的形式，直接明自己的观点。如在《众妙》篇中有“至游子曰：吾有性命之宗，世未之知也，上纳于气，下勿泄于精，于是运之与玉池之渊相合，久而斯为丹矣，斯吾之性命也”。他强调的是，上纳自然之气，下勿放纵泄精，此为性命之根本。
《道枢》卷一至卷六的二十三篇独立编为《至游子》二卷（上卷十一篇，下卷十二篇），不著名氏，想必是曾慥记录佚名作者的，或是他记述自己的闻见。
对于曾慥的《道枢》，《四库全书总目提要》作出了精要的评价：“大旨主于清心寡欲，而归于坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。”《道枢》所倡导的修养之术虽主张的是无为清静的养生之道，但在今天却特有其积极的意义，一些靠腐败敛财的人，“富贵思淫欲”，就毁在不善于清净修养上。
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