官断十条路
      （原文）

    曾映华言，有数书生赴乡试，长夏溽暑，趁月夜行，倦投一废祠之前，就阶小憩。或睡或醒，一生闻祠后有人声，疑为守瓜枣者，又疑为盗，屏息细听，一人曰：先生何来？一人曰：顷与邻冢争地界，讼于社公，先生老于幕府者，请揣其胜负。一人笑曰：先生真书痴耶？夫胜负乌有常也，此事可使后讼者胜，诘先讼者曰：彼不讼而尔讼，是尔兴戎侵彼也；可使先讼者胜，诘后讼者曰：彼讼而尔不讼，是尔先侵彼，知理曲也；可使后至者胜，诘先至者曰：尔乘其未来，早占之也；可使先至者胜，诘后至者曰：久定之界，尔忽翻旧局，是尔无故生衅也；可使富者胜，诘贫者曰：尔贫无赖，欲使畏讼赂尔也；可使贫者胜，诘富者曰：尔为富不仁，兼并不已，欲以财势压孤茕也；可使强者胜，诘弱者曰：人情抑强而扶弱，尔欲以肤受之诉耸听也；可使弱者胜，诘强者曰：天下有强凌弱，无弱凌强，彼非真枉，不敢冒险撄尔锋也；可以使两胜，曰：无券无证，纠结安穷，中分以息讼，亦可以已也；可以使两败，曰：人有阡陌，鬼宁有疆畔，一棺之外，皆人所有，非尔辈所有，让为闲田可也。以是种种胜负，乌有常乎？一人曰：然则究竟当何如？一人曰：是十说者各有词可执，又名有词以解，纷纭反覆，终古不能己也。城隍社公不可知，若夫冥吏鬼卒，则长拥两美庄矣。语讫遂寂，此真老于幕府之言也。
   （译文）

    曾映华讲过一个故事：有几个书生去参加乡试，酷夏又闷又热，只好趁月夜走路。有一晚上寄宿在一座破庙前面，靠着石阶休息，有的睡着，有的醒着。一个书生听到庙后有人说话，怀疑是看瓜看枣的人，又怀疑是小偷，屏住呼吸，静静的听他们说话。
    一个人说：“先生从哪里来？”
    一个人说：刚才跟相邻坟地家争地界，已经向社公投诉，先生一生常在幕府之中，请你给判断一下，案子是赢是输？
     一个人呵呵一笑，说道：“先生真是书痴呀。案子输赢哪有定论。这个案子可以叫被告赢，会斥责原告说：别人不上诉，你上诉，一定是你想挑起争端借而侵占别人地盘；这个案子也可以让原告赢，会斥责被告说：别人上诉，你不上诉，一定是你先占了人家坟地，知道自己理亏。也可以让被告赢，就斥责原告说：“你趁着他还没来告状，早就占了被告坟地，这叫恶人先告状；也可让原告赢，就斥责被告说：早就定好的地界，你突然想反悔，一定是你无事生非；也可让富家赢，就斥责穷家说：一定是你家里穷，耍无赖，想让富人家怕打官司，就给你钱财；也可让穷人家赢，就对富人说：一定是你为富不仁，不断侵占别人土地，想依仗自己财大气粗就欺负鳏寡孤独；可以让强者赢，就斥责弱者说：压制强者扶持弱者是人之常情，你想编造挨打叫人同情；也可叫弱者赢，就斥责强者说：天下有以强凌弱的事儿，没有以弱凌强的事儿。弱者如果不是真的冤枉，也不敢冒险和你顶撞；也可以双赢，说：没有地契没有证据，纠纷就会不断。这样一家一半，谁也别再争了；也可以让两家都败诉，说：人间有土地地界，阴间哪有地界？一个棺材之外的土地，都是属于活人耕种，不属于你们，把它作为闲田吧。像上面社公断案的各种胜负情况，你这案子输赢哪有定论呀。
  一个人说：既然如此，这个案子究竟会如何哪？
 一个人说：这十种说法，都有法律条文可以寄托，都有法律条文可以解释，公说婆说都有道理，从古到今都是这样。土地神都不能判断，像阴间的冥官鬼卒，就可常常拥有这两个坟地的纠纷，发大财了。
  话说完，外面恢复了平静。这些话，应该处于一生生活在幕府的鬼之口。
（简评）官断十条路，九条民不知。本故事正是以官本位为主体意识的黑暗社会现实的真实写照。在这样的社会中，什么是事实，什么是法律？权力就是法律，权力就是事实。拥有社会公共权力者，就可以凭借手中的权力，指鹿为马，混淆黑白，这样的社会，哪里会有社会公平？哪里会有社会正义？哪里会有社会公理？
   “若夫冥吏鬼卒，则长拥两美庄矣”，纪晓岚一句辛辣的嘲讽，揭示了清朝大大小小的官员玩弄权力的真正目的。像故事中，两个泉下之鬼的地界纷争，你要打官司，你想打赢官司，你必须要有钱；两个泉下之鬼都要打官司，都要打赢官司，那就要看谁钱多。不断的法律诉讼，意味着滚滚财源会随着诉讼的不断进行，不断涌入官员的腰包。一句话，官员枉法的背后，还是为了获取巨大的私利。
  以权谋私，利令智昏，贪赃枉法，官场的潜规则会使一个相对繁荣的康乾盛世走入低谷，也值得今天经济繁荣的文明中国社会的人们深思。社会的最终的发展绝对离不开社会的政治管理不断进步,而社会政治管理的进步，则是领导者既要顶层设计又要谨小慎微常抓不懈的课题。