孟子正在室内静坐。弟子们候在堂外。

陈相毕恭毕敬地坐着，足足等了一个多时辰。他穿着一件破破烂烂的粗布衣服，脚下踏着一双草鞋，双手特别粗糙——那是长期织席子、打草鞋磨成的。陈相此行是前来拜见孟子的，他立下宏愿，要说服孟子信奉农家。

陈相本来信奉周公、孔子的儒家学说，听说许行在滕国“行圣人之政”，于是从宋国来到滕国，希望成为滕国的百姓。信仰神农学说的许行到滕国传播他的农家思想。

许行与学生一道，以开荒种田、编鞋织席为业，生活极其简朴，粗布衣服上打满了补丁。陈相一见许行，当即尽弃所学，拜许行为师。他此次前来正是来游说孟子的，如果儒家大师孟子也能改信农家思想，那么农家一定可以大行其道。

“孟老先生好！”陈相终于见到孟子，赶紧迎了上去，慷慨激昂地宣传了一通许行的农家学说，感叹道：“唉，滕文公倒是个明君，可惜不懂大道。贤者应与百姓一道耕田、做饭，一道吃饭、治国。如今滕国到处是粮仓府库，这不是剥削人民吗？”

孟子一听，笑了，不过他没有直接批评陈相，而是委婉地问道：“许子是自己种粮食再吃饭吗？”“是的。”“那许子是自己织布才穿衣的吗？”“不是，许子只穿麻布衣服。”孟子又问：“许子戴帽子吗？”“戴啊。”“许子戴什么帽子？”“许子戴白绸帽子。”“是自己织的吗？”“不是，用种的粮食换。”“那为什么许子自己不织布呢？”“因为影响耕田呀。”“许子用锅煮饭，用铁器耕田吗？”“是的。”“是自己做的吗？”“不是，是用粮食换的。”“许子为什么不烧窑冶铁自给自足呢？为什么还要与百工交换啊？”“因为百工之事影响农耕大事呀。”?

孟子仰天大笑，半晌才说道：“孩子，你就知道耕田，治理天下难道耕耕田就可以了吗？听说过社会分工没有？治理国家需要贤才，耕田手工需要行家巧手，脑力劳动和体力劳动都是社会需要的啊，他们同等重要，缺一不可。”

这就是社会百工的故事。知道了我们的社会需要分工，就会尊重一切劳动者，无论是脑力劳动者还是体力劳动者，他们同样光荣。今天，我们还可以根据自己的兴趣和爱好，自由地选择是做农民、技工、商人、学者、军人还是其他职业，而不是强求别人作出同样的选择。随着社会的发展，社会分工也越来越细，各个行业的劳动者都在为社会的繁荣作出贡献。

（方麟：清华大学哲学博士后）

国学原典

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布然后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否；以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。”

——《孟子·滕文公上》