写上我，一个爱人的人

                                                           华姿 

                               

                                  一

    这是一个古老的故事。

    有一天晚上，阿部·本·亚淡从一个宁静的梦中醒来，看见屋子沐浴在月光之中，就像一朵盛开的百合花。屋里还有一个天使，正在一本册子上书写着。

    宁静使阿部胆壮，他轻声问道：“你在写些什么？”

    天使抬起头来，眼里含着温柔的爱意，天使说：“我在登记爱主的人的名字。”

   “有我的名字吗？”阿部问。

   “不，没有。”天使回答道。

    阿部停了一下，用低沉然而仍然喜悦的声音说：“那么，我请求你，也写上我，一个爱人的人。”

    天使写完，就不见了。

    又一个晚上，又是月光普照。阿部醒来，在月光中看到了那本册子，上面写满了爱主的人的名字，而阿部的名字，列在榜首。

    一个爱上帝的人，他一定是一个爱人的人。反过来，一个爱人的人，他也定然是一个爱上帝的人。正如托尔斯泰的那句话：那说自己爱上帝而不爱他人的人，是在欺骗别人。那说自己爱他人而不爱上帝的人，是在欺骗自己。

 

                                      二

    而我呢，虽然我已然宣告我爱上帝，但我却不敢理直气壮地说，我就是属上帝的人。因为属上帝的人，一定爱上帝，那么，他也一定爱人。不管那是一个怎样的人，也不管那个人是否值得他爱。但是到目前为止，我还做不到。我还有很强的分别心。这分别心无关权势、财富、声名，也无关地位高低、或是智商高低，主要是气味是否相投。若是气味不能相投，即或是自己的弟兄和姐妹，很多时候，我也很难发自内心地去爱。

    会阻拦我们去爱的，当然不单是分别心。再比如怨恨。只要怨恨一进入我的心，爱就立即离开我的心。只要宽恕一离开我的心，那些曾经的伤痛与怨怼，便会随即涌入我的心。

     对这一点，我有很深的体会。比如有时候，我心中充满对家人的怨气，在那些时候，我根本不可能去爱，甚至，我都不能好好地跟他们说一句话。我看他们时，脸上没有一丝笑容；我开口时，话语和声音里尽是烦躁和埋怨；我做饭时，把锅碗放得很重；我关门时，把门关得很响。

     这就是雅各所指出的：同一个泉眼里不能同时流出甜和苦两种水来。同一颗心，也不能同时又爱又恨。当你恨时，你肯定不能爱。当你爱时，你也一定放下了恨。我们只有一颗心，所以不可能用这颗心来爱，用那颗心来恨。在那些时候，当我的心中装满了对人的怨愤时，我却在祈祷时说：我爱你，我的上帝。这样的告白，不过是自欺欺人而已。

     所以，至今为止，十几年过去了，我仍然只能说我是一个渴慕上帝的人。一个渴慕者走在一条通往上帝的路上。就是这样。而且实际的情形，并不是花满朝圣路，恰恰相反，而是总有荆棘，总有泥泞，总有阴霾。当然，那荆棘中会有玫瑰，泥泞中会有珍珠，阴霾中也会有彩虹。但是，若非时时仰望上帝的恩典，像我一岁半的小侄女仰赖她的母亲那样，要在这条路上从早走到晚，从岁首走到年终，还真的很难。

 

                                   三

    重读《使徒行传》。读到第9章时，我先在第17节停住，尔后又在第26节停住。

    在第17节里，路加写道：“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：‘兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。’”

    亚拿尼亚说：兄弟扫罗。

    但是，在这之前，这个被亚拿尼亚称为兄弟的扫罗，都做过些什么呢？甚至就在前一天，在去大马色的时候，这个扫罗在做什么呢？扫罗在追捕亚拿尼亚的兄弟姐妹，把他们捆起来，送到耶路撒冷。在那里，他们会被鞭打，被投入监牢，甚至被乱石打死。

    那么，亚拿尼亚不知道扫罗做过的这些事吗？他当然知道。

    但是此时，亚拿尼亚一走进那家，一看见扫罗，就把手按在扫罗身上，就说：兄弟扫罗。

    他可以责问扫罗，可以辱骂扫罗，也可以揪住他的衣领，斥责他，乃至打他一耳光。至少，他可以猜疑扫罗，冷淡扫罗。但是，他却说：兄弟扫罗。

    如果是我，我会怎么做呢？也许，我会像约拿那样，抗拒神的指示，我会喊叫：不，主啊，他曾经那样逼迫我们的兄弟，我若接待他，对那些遇害的兄弟是不公平的啊。

    我自以为正义，却不懂得宽恕。我自以为正义，却不晓得顺服。也因此，我使那句最重要的祈祷“愿你的旨意成全”，落在了空处。

    但是，亚拿尼亚却全然顺服在神的旨意里。神在异象中叫他这么做，他就做了。

    因为顺服，他宽恕了扫罗这个仇人。又因为宽恕，本应该是互相仇视的两个人，却成了兄弟。

    一旦在基督里，本应该互相仇视的两个人，就成了兄弟。一旦在基督里，仆人和主人也成了兄弟。一旦在基督里，穷人和富人也成了兄弟，卑微者和高贵者也成了兄弟。基督使卑贱的物（奴隶）成为尊贵的人，使无价值的成为有价值的，使上帝成为所有人的父亲，所有人成为上帝的儿女。（犹太人认为，只有他们才是上帝的儿女，只有他们才有资格得到上帝的恩宠。但是耶稣来了，他宣告：不是这样的。）

    这就是在基督里的合一。在基督里合一，便意味着，人将超越种族和国家，也超越阶级和仇恨。你是来自中国，还是来自美国，并不重要；你是掌权的，还是打工的，也不重要。重要的是，因为基督，我们都成了上帝的儿女。又因为这奇妙的连接，我们都成了兄弟。

    在第26节到27节里，路加又写道：“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒。”

    众人都害怕他，众人都不相信他。只有巴拿巴一个人不怕他。不仅不怕他，而且相信他。相信他是善的，相信他是诚实的。因为这份信任，这个扫罗，才有可能成为后来的那个保罗。

    从亚拿尼亚的宽恕里，从巴拿巴的信任里，简单地说，从他们的爱里，我就已经读到了保罗在后来的书信里，定然要写出的那句伟大箴言：爱是不计算人的恶。

 

                                           四

    一群人去郊外游玩。

    有的人看见满地的小野花，在草丛中闪烁，就像繁星在夜空闪烁一样。而有的人呢，却只看见草丛中的牛粪。看见小野花的人，惊讶而欢喜。而看见牛粪的人呢，却皱起眉头，即便春天的阳光正温暖地照着她，那又怎样呢？她一开口，还是抱怨。

    又一天，一群人坐在咖啡馆的门口喝茶。一个年近40的美女恰好走过，所有的眼眸都随着这女子转动。结果呢，有的人看见的是那犹存的风韵，而有的人却只看见那老去的年华。看见犹存之风韵的，嘴里发出嗟嗟的赞叹，而看见老去之年华的，一张嘴，便是那两个字：装嫩。

    那么你觉得，在这两类人中，哪一类会活得比较快乐，而哪一类会活得不快乐呢？在这两类人中，哪一类更容易去爱人，而哪一类不太容易去爱人呢？

    自然是前者。前者因为有一颗欣赏的心，看到的总是优点；后者因为欠缺这颗心，看到的总是缺点。若是睁眼一看，看到的都是一个人的优点，自然很容易去爱这个人；若是睁眼一看，看到的尽是一个人的缺点，自然很不容易去爱这个人。

    但是，谁又没有优点，谁又没有缺点呢？人人都有优点，人人都缺点。即便是一个圣贤，也是不完美的。即便是一个只配下地狱的坏人，他的灵魂里也沉睡着一个好人。所以，问题不在于看的对象，而在于看本身。

    爱人，的确是一件很难很难的事，说是这世上最难的事，应该也不为过。但是，对于一个婴孩来说，对于像我一岁半的小侄女那么大的幼儿来说，要学会这世上的事，该有多难呢？

    就比如，当我的小侄女摇摇晃晃地走进我的书房，当她抬起小小的头，仰望这直抵天花板的巨大书架，以及书架上密密麻麻的书籍的时候，那么，站在她的位置看，她要认会这所有的字，要读懂这所有的书，该有多难啊。但是，我却知道，总有一天，而且要不了那么久远，这些字，她全都会认得，这些书，她全都会懂得。不仅如此，她不单会认得这些字，懂得这些书，她还会认得那些字，懂得那些书。就像我女儿现在一样，手上所拿的每一本书，无论厚薄大小，都是全英文的，没有一个汉字。但她不仅都认得，而且还懂得。

    所以，爱人虽然是一件很难很难的事，但要学会爱，也并不比一个孩子学会这些字更难，如果我们愿意像一个孩子那样去学习的话。

    因为爱源于上帝，而人也源于上帝。所以呢，爱是人人都有的禀赋和天分。

 

                                      五

    看到一个批评德兰修女的帖子，大意是说：人是因信称义的，人得救是因着信，不是因着行为。而德兰修女是靠行为，不是信，所以她不能得救等等。

    这时，我就想起有次聚会时一个大学生说过的话：她舅舅是一个特别注意自己行为的人，有很好的教养和修养。但是得救不是靠行为，所以，她不必像那她舅舅那样做人。

    我就关掉电脑，捻亮了灯，打开《罗马书》来读，又打开《以弗所书》来读。

    在《以弗所书》第2章里，保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”但是，保罗接下去也说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里完成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”

    也就是说，上帝在基督里再造我们，那么他的目的是什么呢？他为什么要在基督里再造我们呢？原来是为了叫我们行善。

    这就是保罗得救观点的两极性。世界上的一切善行，并不能叫我们与上帝和好。与上帝和好的唯一途径，就是他的赦免。但是，当我们与他和好之后，当我们获得这巨大的恩典之后，仍然不去行善，仍然不做任何的善工，那就是对上帝恩典的误解和误用。

    这就好比，有个人很爱你，你也爱那个人。但你觉得自己不配领受那份爱。那么，你就会努力完善自己，使今天的你，比昨天的你更美好一点。

    我们与上帝的关系也是如此。善行不能使我们得救，但得救之后仍无善行，那就是错误的。善行不是我们对恩典的偿还或回报，而是，当上帝的爱抓住我们之后，我们就要为这爱做点什么，使我们配得他的爱。

    这就好像，你说你爱一个人，但你却什么也不为他做，那你的爱一定是虚假的。又好像，你说你感激一个人，但你却什么也不为他做，那你的感激恐怕也是缺少诚意的，你就亏欠了这个人。最起码，为了表达你的感恩，你要请他吃一顿饭吧，或是送他一件小礼物。

    上帝不需要我们请他吃饭，也不需要我们送他礼物。那么，我们爱他，感激他，用什么来表达呢？自然是我们的好行为。当人开口说上帝是父时，其实，便已经包含了人对上帝的亏欠。人若在得救之后，仍然什么也不做，就是在继续亏欠。

    看看保罗在《罗马书》中是如何教导我们的：

   “凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”（2：7）

   “爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”（12：9）

   “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的戒命，都包在爱人如己这一句话之内了。（13：8—9）

    而在《哥林多前书》中，保罗又明明白白地指出：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（13：13）

    是的，我们得救不是因为我们做得好，而是因为上帝的恩典。但是，我们怎么可以到此为止呢？我们怎么可以把保罗的教导，就停留在这里呢？

    恩典有多少，我们的信和爱就应该有多少。如果只有信，没有爱，我们就会变成一架冰冷的信仰机器，而不是一个温柔的温暖的生命。

 

                                       六

    所以，在我们的人生中，最要紧的，是向上帝求爱。因为我们靠自己是做不到的。但是靠着上帝的给予或不断添加，我们就有可能成为像阿部那样的人：一个爱人的人。

    若是在爱中活着，人生的光景就会改变。爱会把一件卑贱的苦力，变成一件光荣的工作；爱会使一个卑微的人，成为一个尊贵的人。爱能为这件事披上荣光，也能为这个人披上荣光。

                                                                           2009年1月