我是一个罪人

有一点我们都很清楚，在我们这个国度，若要一个人承认他是一个罪人，那几乎是不可能的事，如果他不是基督徒的话，或是对基督信仰一无所知的话。

在2001年的时候，我曾经跟一个颇有思想的作家讨论过罪的问题。当我说“我们人人都是罪人”时，他异常地惊讶和反感。他说：“我就不是罪人。怎么可能人人是罪人？”

问题出在哪里？很显然，问题出在我们对于罪的理解上，以及对于罪的定义上。

我们通常以为，只有杀人、放火、抢劫、奸淫、偷盗、贪污等等，才是罪。而说假话、说脏话、发怒、傲慢等等，就算不上是罪了，在我们的标准里，这些至多只是小节。有一句一度很流行的话甚至说：“不说假话办不成大事。”

我们关于罪的标准是非常非常低的，也是非常非常窄的。

若用这个标准来看，的确，如那个作家所说，他不是罪人。因为他生活正常，作风正派，从未上过法庭，更未下过监牢，亦未传过丑闻。他当然不是罪人。如他自己所认为的那样，罪吗？此生与他无干系。

但是，倘若我们用另一个标准来检视的话，就完全不同了。

我们来看看《新约圣经》对于罪的解释与定义。关于罪，《新约圣经》用了五个不同的字。

第一个字是hamartia,意思是“没有中靶”。没有打中靶，就是说：我们没有做到我们应该和能够做到的地步。

我认识一个孩子，他从小天资聪颖，精力充沛，各方面都很出众。那时，周围的人都说：“这孩子，将来一定大有出息。”上初中后，他渐渐地染上了一些陋习，比如贪玩，不能自制等。但周围的人还是说：“这孩子，只要他肯学，考个重点大学，是没问题的。”又过了几年，他高中毕业，但因为沉迷于网络游戏，什么也没考上。再后来，他或在街头晃荡，或在网吧里消磨时光，几乎成了一个不良少年。而周围的人仍旧说：“这孩子，如果他喜欢的话，不管做什么，都有可能有所作为。”

没有中靶，就是这个孩子至今为止的人生。

在相当长的岁月过去之后，再回首，我们会极度伤感地发现：其实，我们并没有完全发挥我们生命的能量，也就是说，我们并没有成为我们应该成为的那个人，就像这个孩子一样。

没有中靶——这就是我们的人生，或者，是我们的人生无法绕过的处境：在我应该承担和应该完成的每一件事上，在我应该扮演和应该成就的每一个角色上，我有没有竭尽全力？我有没有做到我应该和能够做到的那个地步？

在女儿参加留学考试的前一个月，我曾经给她发过一条短信：某某同学，每晚睡觉前，请你将手放在胸口，问自己：今天，我是否竭尽全力了？

今天，我是否竭尽全力了？今年，我是否竭尽全力了？今生，我是否竭尽全力了？

面对这个问题，我想，恐怕只有极少的人能够问心无愧地说：是的，我有，我做到了。比如汉朝的董仲舒，据说他为了专心读书，以至三年目不窥园。但是，对我们绝大多数人，甚至有可能是对我们每个人来说，没有做到我们应该和能够做到的程度，就是我们人生的真实光景。

每个人的恩赐不同，你是否把上帝赐予你的那一份天赋发挥净尽了？你是否全然地达到了他的要求？如果没有，那么，我们当然都是罪人了。

第二个字是parabasis,是跨过去的意思。就是说，越过了是非的分界线，从是的这一边，跨到了非的那一边。

回首我们的人生，我们是否常常跨过这个分界线，以致犯罪呢？

比如说：在真与假的分界线上，我们是否并没有站在真的这一边，而站在了假的那一边？在善与恶的分界线上，我们是否并没有站在善的这一边，而站在了恶的那一边？在诚实与欺骗的分界线上，我们是否并没有站在诚实的这一边，而站在了欺骗的那一边？在仁慈与残忍的分界线上，我们是否并没有站在仁慈的这一边，而站在了残忍的那一边？在礼貌与粗鲁、忍耐与发怒、傲慢与谦卑等等的分界线上，乃至在所有的是与非的分界线上，我们是否并没有站在正确的这一边，而站在了错误的那一边呢？

在这个世界上，迄今为止，有没有一个人敢说自己从来不曾越界？从来没有站错过呢？一一次都没有？在一生一世中。

一个也不会有。所以，耶稣说：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。”那么，我们当然都是罪人了。每一个都是。

第三个字是paraptoma,滑过去的意思，是指人在溜冰场或者雪地上滑倒。因此，这种滑倒——犯罪，并不是有意的，更不是蓄谋的，而是不小心造成的，或是无意中造成的。

但这正是我们常常会犯的错。我们常常一不留神就说漏了嘴，说了不该说的话。也常常无意之中伤害了人，使人的心灵受创。而在另一些时候，比如当我们受到打击或侮辱的时候，我们常常会无法克制地，突然变成一只咆哮的狮子。发怒——被辛尼加称为短期的疯狂，使我们在一瞬间就把谦卑忍耐的美德给丢掉了。

所以，就算是我们中间最好的那个人，也会一不小心就滑过去了——滑到罪恶里去了。

第四个字anomia,不法的意思。不法的罪，就是明知故犯、知法犯法的罪。

自私和贪婪是人与生俱来的软弱，人常常会为了满足自己的私欲和贪欲，做一些明知不可做、不能做、不该做的事。比如贪污、偷盗，比如欺诈、勒索，等等。

也许有人会说，我从来就没有贪污过、偷盗过，更没有欺诈过，勒索过。我没有做过任何不道德的事，我更没有做过任何不法的事。

但是，你有没有想过呢？你有没有想过要去做那些不道德的事和不法的事呢？你没有偷盗，但你有没有想过偷盗呢？所谓偷盗，也决非仅指物质层面而言。比如偷情，也是一种偷盗。你若是想过，那么，你仍然是有罪的。

在这个世界上，可能有人从来没有犯过十戒——没有知法犯法，但是，没有一个人能够说自己想都不曾想过——从来不曾有过犯罪的念头。

耶稣说：“凡看见妇女动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

因此，仅仅不犯谋杀的罪是不够的，必须不怀谋杀的念头，才够得上上帝的标准；仅仅不犯奸淫的罪是不够的，必须不怀奸淫的念头，才够得上上帝的标准。

第五个字是opheilema,是债务的意思，表示无法偿付所欠的债，没有尽到责任。主祷文中的那句“免我们的债，如同我们免了人的债”，用的就是这一个字。

古往今来，有没有一个人敢说自己对这个世界、对这个世界上的人，以及对神圣的上帝，尽了应尽的和完全的责任呢？有没有一个人能说自己一身清白，不亏欠任何人的债，也不亏欠上帝的债呢？恐怕没有。所以我们需要在祈祷时说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”

这就是《新约圣经》关于罪的五种定义。当我们终于明白了罪的真意时，我们还能否认自己是一个罪人吗？

人人都是罪人，没有一个人可以把自己排除在外，无论是多么纯洁高尚的人。一个人外在的崇高与伟大，并不能免去他内在的罪恶。

当我们站在这个标准之下检视自己时，我们会蓦然发现：原来，我们每个人都是那苦难的、缺乏的、卑微的、乃至有罪的大军中的一员，我们并没有资格把眼睛长在额头上，更没有资格审断他人。天国的闸门是低矮的，除非以膝代步，否则，我们不可能进得去。

我是否像上帝一般美善、仁慈？我是否像上帝一般圣洁、光明？如果不是，那么，我只有像在圣殿里祷告的那个税吏一样，开口说：“上帝啊，开恩可怜我——这个罪人吧！”

这就是我们必须要承认的真相。人格分裂是人与生俱来的苦难。我们尊贵却也卑微，我们喜乐却也忧愁，我们富足却也贫穷，我们有为却也有限。我们是有灵魂的人，既有神性的光辉、天使的温柔，又有人性的幽暗、野兽的残暴。在每一个片刻里，生命都被善与恶所拉扯着，无法安息。但是，靠着上帝永无止境的恩宠，我们一定可以修复这种分裂，尔后做到：既爱这个并不完美的自己，也爱那个同样不完美的别人。