这次声讨小学生在埃及文物上题字的全民运动，其声势确实浩大，但也是近年来数次集体自我反省事件中的一次而已。之前声讨中国游客香港迪斯尼“撒野”，大陆游客在台湾景区留名等事件，都折射出20世纪中国数次文化道德自我毁灭运动后，大众在道德沙漠中渴望文明甘泉的新气象。

    我反对在外国古迹上乱刻字，也反对在本国古迹上乱刻字，但对古迹题字这种几千年文脉传承的民族习俗而言，我认为批判不宜矫枉过正。

    我的故乡宜宾有个流杯池，历代文人在这个峡谷中的泉流聚会吟咏，曲水流觞，后来岩壁上也留下了黄庭坚等历史名人的大量题刻。重庆的白鹤梁，古人这种景区题字的习俗，甚至让现代人建设水下博物馆予以保护。

    公园八世纪，诗人崔颢登上当时的著名古迹黄鹤楼，想起三国时人费文乘黄鹤升仙而去，发思古之幽情，于是借来笔墨，在壁上题上如下诗句：

    昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
　　黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
　　晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
　　日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

    从三国到唐代，已有四个世纪，仿佛今人之怀念晚明的繁华江南，这诗句后来成为千古绝唱，据说再后来李白登黄鹤楼，也感叹“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。同一栋华宇，跨越数个世纪，几位闻人已不知何往，题字却历历在目，这就是中国传统文人题刻的魅力。

    又说《水浒传》中这段有意思的情节：

    《水浒传》第三十九回 浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信
　　（宋江）独自一个，一杯两盏，倚阑畅饮，不觉沉醉，猛然蓦上心来，思想道：“我生在山东，长在郓城，学吏出身，结识了多少江湖好汉，虽留得一个虚名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了双颊，配来在这里。我家乡中老父和兄弟，如何得相见？”不觉酒涌上来，潸然泪下，临风触目，感恨伤怀。忽然做了一首《西江月》词，便唤酒保索借笔砚来。起身观玩，见白粉壁上多有先人题咏，宋江寻思道：“何不就书于此?倘若他日身荣，再来经过，重睹一番，以记岁月，想今日之苦。”乘着酒兴，磨得墨浓，蘸得笔饱，去那白粉壁上挥毫便写道：
　　自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。
　　不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口!
　　宋江写罢，自看了大喜大笑，一面又饮了数杯酒，不觉欢喜，自狂荡起来，手舞足蹈，又拿起笔来，去那《西江月》后再写下四句诗，道是：
　　心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。
　　他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!
　　宋江写罢诗，又去后面大书五字道：“郓城宋江作。”……

    宋押司虽是县城文秘人员出身，当时被刺配做犯人，社会地位极其低下，却也敢在墙上随意题诗，可见那时在公共场合写写画画，官不禁民不举，是社会风气使然。

    这种风俗传至今日，为何变成了“到此一游”的恶俗了？

    这是由于新文化运动以来，文言文与优雅的古典诗词、书法“靠边站”，经过后来进一步的文化阉割，于是乎全民文化素养低下，话语体系全是古人不屑一顾的大白话，且不论所谓的社会名人、大学教授也能到处留下平仄不分的七言诗、打油诗，还自以为风雅者众。更多自以为是的领导和“书法家”到处题字，这些字退到民国时期是要遭人耻笑的。老百姓自不必多说，眼前有景干瞪眼，只好题下“到此一游”，“王尼美爱张尼玛”之类的字样，留下永恒纪念了。

    我倒是认为，古迹题字不是不可以，起码要对得起历史的检验。民国以来几十年，中国各景区文人题字中断，也是文脉的中断。各主要景区应成立专门评审委员会，如有游客愿意题字题诗，可以笔墨伺候，如确有佳句锋豪，可以请工匠刻在壁上，也证明天朝尚有文人在，不至于让后世子孙对突然出现的文化空白时期百思不得其解。哪天全民书法水平提高了，放开国内公共场所题字也无妨，不过这个工程任重道远。到国外则要尊重当地民族风俗，不可随意涂画，这才是礼仪之邦的行为。

    另外，该反思的是民族文化自尊的问题，文科高考何必数学政治，多数文科生大学毕业开根号都忘记了，还不如扎扎实实考考传统书法和诗词，别忘记明末以来日本朝鲜就已经不视我们为衣冠上国了。3000年来的绝大多数历史时光，华夏曾是世界文化和经济的主要中心，后来给人家灭了几次国，弄得一点民族自尊没有，自己的交领右衽礼仪荡然无存，影视剧中尽是披头散发的古装疯子，倒耻笑同胞穿日耳曼人的服装系错了扣子，这是何等可笑的行为。