我们谈得较多的，显然是“爱”。然而，爱与恨是相对的。如果借用孔子的说话口吻，那么遇到有人请教“恨”时，可以轻松回答：“未知爱，焉知恨?”依此分析，可知恨是爱的反面，不知正面怎能明白反面?但是，即使我们经过长期的思考与体验，总算知道了“爱”，是否就能明白“恨”呢?恐怕未必能够。

许多事情并不是知而后行的。没有人是先弄清楚爱与恨的道理，再去从事爱与恨的行动的。反之，世人是在无数的爱恨交加之后，觉得心中有些体会，然后才想弄清楚爱与恨究竟是怎么回事。谁不曾爱过人，谁又不曾恨过人?值得留意的是，我们在爱人时，也希望被爱；但是，我们在恨人时，却不希望被恨。

因此，爱是感通的力量，由一个主体发出，等待善意的回应。若有回应，则在相互激荡之中孕生源源不绝的动能。爱的神奇现象仍是难解之谜。“如果你不曾爱过，你就不会明白爱。”没有体会，就没有真知。以落实的眼光来看，爱是生命力或生命欲望的转化，其中包含的快乐是兼顾生理与心理两方面的。但是，这种转化可以继续提升及推广，超越个人身心的福利，展现“不求回报”、“博爱”、“甘于牺牲”之类的情操。

依此再作反面推论，就不难明白“恨”了。世间之恨，主要是由生命欲望受挫而起。欲望始于意念，于是主观与客观之间常有差距，如果有特定的人成为此一差距的象征，或者促成了此一差距，以至阻碍了我的生命力，那么我就陷入“恨”的心境了。

恨的力量有时比爱更为强烈也更为惊人，甚至更为持久。许多人由于爱的鼓励，而奋发向上，但是不可否认的是，爱与宽待、容忍、姑息、放纵，往往混淆不清，以致“爱之适足以害之”的情形屡见不鲜。反之，也有许多人是由于恨的刺激，为了敌人而夙夜匪懈，卧薪尝胆，终于成就了平生大志。不过，恨毕竟是病态的，极易发酵变味，使生活蒙上灰色阴影，扭曲了生命力伸展的目的。换言之，恨是贫瘠的土壤，无法助成生命的感通性。它使人陷入孤独的圈子，越圈越小，最后竟对自己的生命也引不起任何兴趣了。

斯宾诺莎（B.Spinoza,1632—1677）为了化解情绪的执著，特别看重理性的作用。他希望世人“不要哭，不要笑，要理解”。依此而论，爱与恨也是我们应该化解或超越的情绪。然而，他的理论在此却表现不同的风格，值得稍加介绍。

首先，“恨”是不好的。他认为，恨人便是承认自己的卑劣、自己的惧怕：“我们并不恨我们自信能够胜过的敌人啊!”的确，只有在敌人比我们强势时，我们才会恨他。因此，恨人就表示自己不如人。换个方式说，恨像是我们无法跨越的栏杆，始终阻挡在眼前。若是消除恨，则是将敌人抛诸脑后，自己奔向光明前程。

另一方面，斯宾诺莎相信“以爱制恨”的说法。他指出：“一个人如果相信自己被他恨的人所爱，就要?厢逵诎?与恨两相冲突的情感之间了。”譬如，我恨张三，而张三却爱我，那么我的恨如何得到滋养?我的恨势必像伸入流沙的竹子，无从着力，然后渐趋消失。当然，他所谓的“爱”并非热烈的情绪或情感，而是以理性透彻明白因果关系之后的温和态度。温和地接受，难道不正是爱的本质吗?何以要温和地接受呢?因为人人皆有无辜处。

他劝我们对任何人都不要藐视，不要讥笑，不要生气。即使对为恶之人，我们依法加以惩罚，但是却不可心存怀恨。我们要原谅他们自己也不了解的行为。由于明白人性的软弱以及人世的复杂，我们就可以避免受到强烈情绪的控制，尤其不必自陷于恨意中。如果想要化解难题，爱是更有效的途径。温和地接受是最为持久的。