寒假闲下来了，读了一本书《西方教育思想史》，版本老了点，可因为史书之类，其理论更新不至于年月频繁，所以也就值得品味再三了。也许，因自己学史志癖性，总觉得叙述性史书之阅读，虽不及实验性专著之理论至深至新，然也可补视界眼光狭窄短浅之缺漏。虑及于此，便也兴味史书不嫌其博杂了。

    既然是西方教育思想史，当然也就少不了古希腊源头的重点介绍了。其实，只要我们稍稍了解一下世界史，就应该知道古希腊文明在世界文明史上的地位是如此的重要了。古代希腊是西方教育思想的发祥地。正是在古希腊的文明和文化中，产生了西方最早的教育思想，从而为西方教育思想的发展奠定了深厚的历史基础和宽宏的逻辑理论框架。文艺复兴也都是朝着古希腊思想而开展的，现如今的西方发展史都是肇源于古希腊的文明传承，如西方的司法体系，契约精神，自由人权思想，商业民主精神等等。当然，少不了与时代相适应而产生的教育思想。

    说起西方的教育思想史，也该是源远流长，这其实也是历史发展的本真规律。往往后人追忆往事，免不了长河唏嘘，免不了考证叩问良久，时间之久远，考证之难全，终于又是阶段划定的模模糊糊。当然，为了叙述的方便，为了认识的简便，我们就给历史人为地划定界限：源头、第一阶段，鼎盛时期，成熟期……不一而足。其实，追述西方的教育思想史，也当如此。

    从希腊教育思想本身的历史来看，早在公元前9世纪的斯巴达城邦时代就有教育思想的孕育发展。据普鲁塔克的《来库古传》就记录了“来库古为斯巴达国家制定法律，其中对公民子女的教育作了具体的安排。虽然我这里不便把这样的史料照搬写出来，但是我们知道斯巴达的教育更多是军事教育，是为了守卫斯巴达城邦而对公民子女进行严酷的体能、意志、生活方式等军事化训练。虽然从历史传言看来，来库古教育涉及到方方面面，也提出了较为系统的教育计划，体现了教育功能，但是因为来库古本人的历史存疑性，也就使得来库古改革本身变得不确定性，有待历史考证。

    古希腊教育思想发展的真正开端是在公元前6世纪，因为那时古希腊哲学正蓬勃兴起。较早提出明确教育思想的学者是毕达哥拉斯和塞诺芬尼。黑格尔把毕达哥拉斯称作：“第一个民众教师”，而亚里斯多德则认为他是第一个试图讲道德的人。无论怎样，毕达哥拉斯在希腊教育思想史的地位是可想而知的。我们都知道，毕达哥拉斯的哲学基本理念是“数”。他认为数是万物的本源。具体到教育和学术方面，他的教育价值观就是要求为知识而知识，为人的精神和灵魂的净化而接受教育，而不带任何的功利目的，这就是自由教育观的原初主张。从毕达哥拉斯以自然哲学的思考来诠释教育的价值依据来看，是为人的净化而教育，是西方教育理性主义的滥觞。而后的塞诺芬尼继续发扬光大。他提出了智慧是一种美德的观点，这在之后的苏格拉底教育思想中得到了发挥。

    塞诺芬尼对教育思想的突出贡献在于他对传统的宗教观念、价值标准和风俗习惯进行了严厉的批判。他把人的创造力唤回到现实生活中，肯定了人的创造力，这就为教育的功能价值提供了现实必要性的基础。正因为人在文明创造中的作用，因而产生了对人的教育的需要，也就有了思考教育问题的必要性。应该说，古希腊的教育思想是伴着哲学家们这些哲学思维的开展而产生的。不过，不管是毕达哥拉斯也好，抑或是塞诺芬尼也罢，他们的教育思想也还停留在片段性的论说罢了，远未系统与全面，更缺乏体系思辨的深度，所以此时还不能算是希腊教育思想的真正确立。

    从以普罗泰戈拉为代表的智者学派，到柏拉图和亚里斯多德，教育思想的发展达到了它的逻辑顶点。因而可以认为直到公元前5世纪，希腊的教育思想才真正确立。

    普罗太戈拉有句名言：“人是万物的尺度”。这里的“人”，是具体现实生活中的人，是个别存在的个人，以此作为尺度评价标准，来衡量真假善恶，是非功过，实在是一种巨大的挑战与冒险。但是，我们却看到了普罗泰戈拉的巨大勇气，无疑具有非凡的历史启蒙之进步意义。作为最早的职业教师，智者学派在教育实践和教育教学思想上都有很大的贡献。如“扩大教育范围，以钱财而不是以门第作为教学的条件，开辟了“文法、修辞学、辩证法”三艺教育学术研究领域，关注到的问题和政治问题，这些都直接映射出后来的西方教育思想之发展轨迹。与之前的教育思想着不同，智者学派开始意识到教育思想、教育现象与其他社会思想、社会现象的诸多不同，把教育现象与道德现象、政治现象相区分，这就为教育科学规律之深入探究提供了空间可能与发展潜力。

    当然了，智者学派的教育思想虽然已经在方向和基本线索方面，为西方教育思想做好了铺垫，但是他们的思想注重也还没有达到很高的逻辑系统层次，而过渡到柏拉图和亚里士多德完善的教育理论上，是经历了苏格拉底的教育思想发展过程的。

    苏格拉底教育思想的核心是“智德统一”理论。他认为知识、智慧、道德具有直接的内在的联系。人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。从“智德统一”论出发，苏格拉底进而提出了“德行可教”的主张。在他看来，既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么美德就是可教的。通过传授知识，发展智慧，就可以培养具有完善道德的人。因此，知识教育是道德教育的主要途径。这个见解可以说是教育性教学原则的雏形。当然，我们不能忘了为了达到教育价值，为了实现教学目标，苏格拉底采用了独特的“助产术”，而这就是非常著名且至今常用的“启蒙式教学法”。苏格拉底在古希腊教育思想发展史的位置可以概括为：承上启下。他直接影响到柏拉图的教育思想，他概括综合地发展了之前的希腊教育思想家的教育主张，并形成理论体系。

    从柏拉图开始，希腊教育思想的发展便进入了一个全盛时期。这表现在教育理论的系统深度上，表现在柏拉图、亚里斯多德等人对教育现象的关注面上，表现在他们对对具体的教育生活的抽象思考上，开始从多学科角度，结合其他社会学来研究教育规律，表现在诸如《理想国》、《法律篇》、《政治学》、《伦理学》等不朽名著的经典形成。此时的教育研究，不仅在于逻辑理论的推理，也在于哲学思维的探讨深入，更在于世俗生活、现实经验的重视积累，他们都创办了“学园”，讲学实践，关注现实的道德问题，关注政治问题，体现出近代人性自由发展的基本前瞻。

    ……

    当然，一本词典厚度的《西方教育思想发展史》，远不止于以上的那些陈词，更不浅显于古希腊教育思想的简短速观，我当细细续读。然而，我却已然能对西方教育思想的发展方向有了大概的辨别，其基本线索也应当了解于心。其后西方教育思想的发展，将更为深入，更为精细，更为专业科学了，也更为综合多样了。事实上，我们都看到，我们都反思醒悟到这样的一个普遍现象：现如今的西方教育思想，其方方方面何尝不是在古希腊教学思想的光辉照耀下，才显得多姿多彩，才显得生机庞然？

    于此笔末，心犹未然，且记：西方教育，仰古者希腊之光！