在《凤凰周刊》读连载的《黄永玉的柒柒捌捌》，有一段关于黄永玉如何为陈寅恪迁坟一事操心的往事，陈寅恪祖籍江西修水，1969年死于广州，黄永玉为其迁坟至庐山的事四方奔走游说，从2001年忙至2004年，竭心尽力。由此文知道陈寅恪是一个受黄永玉尊敬的学者。

其实，陈寅恪的想法是葬在杭州，因他一生仰慕的才女陈端生是杭州人，陈端生写了《再生缘》一书，陈寅恪写过《论再生缘》一文，据说杭州方面认为他不是名人，对归葬的事兴趣不大，改葬庐山。

最近同事XWH买了一套《陈寅恪集》，暂存铁架上，可以很方便地取读，于是，征得书主人的同意，读了其中的《寒柳堂集》，从书中发表的照片上获知陈寅恪是清代陈宝箴的孙子，陈三立之子，名门之后。陈宝箴曾任湖南巡抚的官职，葬在杭州。

《陈寅恪集》由三联书店出版发行，2001年4月第一版，繁体字，竖排。同事买的这一套是2009年9月的第二版，同期第三次印刷。出版说明中简单地介绍了陈寅恪生的生卒年代、游学经历、讲学资历、以及编篡出版这一套集子的经过。全集十三种十四册，收入了能找到的作者全部著述。

     陈寅恪关于隋唐制度、唐代政治的论稿，很值得一读，为什么会偏偏先读了他的《寒柳堂集》呢？因为《寒柳堂集》涵盖的内容很丰富，有论、校、跋、故事等多种文体。因系文言文、繁体字、竖排，读时比较费时间，一小段一小段地读下去，越读越容易，因为在阅读的过程中逐渐熟悉了他的文风和文笔，而且也越读越有趣。

读时还有一小小疑问，我读它尚且费时间，这般常人难懂的文言文体的书，买的人会相当少，第三次印刷的印数达三千册，加上前两次出版印刷的15000册，共讲18000册。文言文、繁体字、竖排的书图书馆收藏为主吧？那样算来，第三次印刷三千册不算多，大大小小图书馆三千家不在话下，不一定家家都收藏，还有一部分个人读者买的哩，诸如同事XWH爱收藏书的人。这也不能达到销量达18000册啊。对此书的发行方向、实际销量有些困惑。

下图一：《寒柳堂集》封面。

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下图二：陈寅恪幼时与祖父陈宝箴、家人的合影。

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下图三：俞平伯为陈寅恪文集的题词，称“覃思妙想希从古贤，博识宏文嘉惠来学”。

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陈寅恪的《论再生缘校补记后序》中写道：“论再生缘一文及颓龄戏笔，疏误可笑。然传播中外，议论纷纭。因而发见新材料，有为前所未知者，自应补正。”

   《论唐高祖称臣于突厥事》一文，陈寅恪考证旧唐书六七（据我理解，此“六七”应是第六十七页）李靖传云，参考新唐书贰壹伍上突厥传（据我看，此“贰壹伍”应是第二百一十五页）， 太宗对侍臣说过“往者国家草创，太上皇（高祖）以百姓之故，称臣于突厥，朕未尝不痛心疾首，志灭匈奴，坐不安席，食不甘味”， 论证隋末高祖起兵太原之时，考证史书“乃隋末乱离，中国人归之者甚众”，得出“则知隋末中国北方群雄几皆称臣于突厥，为其附庸，唐高祖起兵太原，亦为中国北方群雄之一，岂能于此独为例外？故突厥在当时实为东亚之霸主，史谓“戎狄之盛，近代未有”。诚非虚语，请更引史传以证释之。”

正如陈寅恪所说，唐高祖称臣于突厥一事，“后来史臣颇讳饰之，以至其事之本末不明显于后世。”他还提到，仅仅过了十二三年，唐灭突厥，突厥向唐俯首称臣，可见唐高祖是迫于当时情势而不得已出此下策。此后“大耻雪成，奇功遂成，”何必讳饰乎？

这段历史，是首次读到，如果不是从陈寅恪的文章中读及，根本不会相信堂堂强盛的大唐会有称臣于突厥的事？

其严谨的治学态度可见一斑，值得当下治学者学习。

陈寅恪非常谦虚，他的《寒柳堂记梦未定稿》中记述他“吾家素寒贱，先祖始入邑庠，故寅恪非姚逃虚所谓读书种子者。”。

他因先世中医之学，经郭嵩焘养知书屋文集贰壹（第21页） 陈府君墓碑铭考证，得出“中医之学乃吾家学，今转世不信之，世所称不肖之子孙，岂寅恪之谓耶？”的结论。

他的《戊戌政变与先祖先君之关系》，与最近中央电视台频道播出的《苍穹之昂》相结合来读，尤其引发兴趣。《苍穹之昂》与以往的清宫戏不同，刻画慈禧没有脸谱化，而是从内心深处去挖掘她的灵魂，她的处事之内在根缘。特别是慈禧对戊戌政变的处理，演绎得很不错。当然，这部戏拍得好，与好的导演、好的编剧、好的主要演员均有莫大的关系。

陈寅恪在《戊戌政变与先祖先君之关系》一文中，引用清史稿中大量的文段来原始展现陈宝箴的活动，尊重历史，尊重先人，此举也值得后人尊敬。

关于他的婚姻，他补文记录，年少时，能力有限，体弱多病，游学东西，“年至壮年，尚未婚娶。”父母催促无用。他受聘清华大学当教授，同事偶然提起，有一女教师，屋壁上挂一诗幅，落款“南注生”，陈寅恪一听，惊讶道，“此人必灌阳唐公景崧之孙女也。”何谓如此肯定，只因他曾读唐公请缨日记，亲友中在马关中日条约割台湾时，在台辅佐过唐公独立事宜，其家世知之熟谂。他冒昧造访，不久“遂定偕老之约。”一九二八年旧历七月十七日结婚，生三女。真是前世姻缘！