在我很小的时候，就知道家乡有两个剧团，一个叫“漳河剧团”，一个叫“华山剧团”。漳河剧团是以发源于家乡的漳河命名的，可华山在陕西，离我们家乡有一千多里路，怎么能以它的名字命名呢？后来上了高小才知道，此华山非彼华山，华山是我们沁县的一个地表，是上党地区一处重要的风景名胜区。只可惜直到我高中毕业离开家乡，都没有机会去“亲近”她一下。直到2015年7月，我们高中老同学回母校聚会，我才第一次走进她的怀抱。

那天早饭后，我们集体乘车北行，约行30多里方进入景区。远远望去，只见峰峦苍翠，气势磅礴，虽山势平缓，但其主峰矗立陡峭。导游说，在中国，叫华山的共有四座，分别是陕西渭南华山、山东济南华山、江苏苏州华山和我们沁县的华山。沁县华山的规模、名气虽不能与西岳华山相比，但小有小的特点和优势，有她存在的价值。沁县的华山属太行山支脉，方圆数十平方公里，主峰海拔达1300多米。因该山一峰耸秀，群峰拱围，远望酷似一朵盛开的莲花，又因山上遍布奇花异草，故名为“花山”，后易名为“华山”。因位于西岳华山以东，又称东华山。沁县古称铜鞮，“华峰叠翠”被誉为“铜鞮八景”之首。近年来为发展旅游事业，又更名为“玉华山”。上世纪八十年代，山西电视台拍摄的电视剧《杨家将》，许多外景就取于玉华山。

下车后，全体同学在山麓的“玉华山森林公园”牌匾前合影留念。有的同学行走不便，就在附近游览，我和赵玉林等几个同学随着导游，顺着山间小路登上山石梯道。环顾四周，只见怪石嶙峋，直如刀削。一座奇峰似天外飞来，巍然耸立。清代沁州著名诗人王省山有一首《咏华山》的诗云：

奇峰忽飞来，巍然耸天地。一朵清芙蓉，缥缈浮云髻。

攀萝凌绝顶，空翠湿衣袂。贪看山色好，行人缓征辔。

诗人的描写并不过分，因为随着导游的指引，我们看到了被称为犀牛望月、雄师守门、威虎巡山等历经风雨侵蚀的奇峰怪石，看到了满山苍翠的松柏和烂漫的山花，华山显然是一座神工鬼斧、靓丽夺目的天然奇观。

华山的第一个景点是神泉，只见一股清泉从山石后汩汩涌出，沿山势而下，在山脚形成一汪池水，清澈见底，池边两株千年古柏翠绿长青、遮天蔽日。神泉旁有几株灌木，经泉水长年滋润，长得青枝绿叶，同周边植物形成显明对比。导游说，这是茶树，每年清明前后，这里的茶花盛开，香气袭人。北方是不产茶的，但整个上党地区只有这里独有，这也是华山的一绝。她还介绍说，此泉水中含有多种矿物质，可补充人体所缺微量元素。唐朝时曾在神泉上建有一座圣母庙，也称奶奶庙，荒废已久，近日刚刚修复。走进大殿，只见慈眉善目的“奶奶”端坐在神台上，在香烟缭绕中俯视着众生。塑像旁边，挂着、摆着许多善男信女送的锦旗、横幅、彩带什么的，上写着“有求必应”“多子多福”“子孙满堂”等词语，看来这个“奶奶”是负责生育的。据介绍，每年农历四月十八日是奶奶”的庙会日，已历经千年。来此上香、求子、求平安的百姓们必饮泉水一杯，以求长命百岁、福寿延年。我们用矿泉水瓶接了一点来饮，顿觉甘甜可口、心清气爽。我问导游庙里供奉的“奶奶”是谁，她说，有人说是王母娘娘，有人说是观音菩萨，也有人说是天后娘娘或女娲娘娘。旁边的一位老者满有城府地说：都不对，应该是碧霞元君，是东岳大帝的夫人，其祖庭在东岳泰山，被尊为泰山奶奶。另一位老者则说，碧霞元君不是东岳大帝的夫人，而是东岳大帝的女儿，她的庙在泰山极顶的南边。二人争执不休，一位正在上香的老太太不高兴了，她朝我们撇撇嘴说，尽说些惹神仙不高兴的话，不管是谁，都是仙家，能让我家媳妇生儿子就行。我一看气氛不对，赶快和同学们离开了。

我们沿着山路继续往上攀，又走了200多米，只见四周悬崖峭壁，十分壮观。盘旋而上，通过“一洞天”山门，就是真武庙。此庙坐北向南，广深各三间，系木石结构，似有明代建筑风格。真武庙供奉真武大帝，在中国道教中，真武大帝是镇守北方天界的神，民间尊称为玄天上帝。他能荡魔灭邪、摄伏妖精，但我见周边披挂的横幅上有的写有“泽沛苍生”“普降甘霖”等字样。显然，有人把的真武大帝当成耕云播雨的龙王来祭拜了。

走到这里，我们就累得走不动了，周围也只剩下三五个同学了，我们便坐在开满山花的草地上休息。极目远眺，太岳山苍苍茫茫，绵延千里，208国道蜿蜒曲折伸向远方，漳源水库、“北海”尽收眼底，山下的梯田里，农民正在辛勤劳作。抬头仰望，只见主峰直插云际，峰顶林木中的古刹忽隐忽现，两棵古柏傲然挺立，华山，就是一幅多彩多姿的山水画。导游说，华山的许多庙宇初建于盛汉，历经唐、宋、明、清，虽经多次修复，但历经岁月洗礼，建筑损毁严重，有的已经完全找不见踪影了。她指着前面的一处建筑遗址说，那里原来是玉皇庙，供奉玉皇大帝，抗战时期是游击队和地下工作者传递情报的地点，后被日军拆毁。我看见有旗伞类的纸扎品在闪烁，导游说那是老百姓在此求药治病留下的。再往上，就是华山峰顶。她说，峰顶建有华山庙，也叫老君庙，供奉着太上老君，庙始建于唐贞观年间，是华山唯一保存较完整的建筑。太上老君就是老子，姓李名耳字聃，河南鹿邑人，是我国春秋末年的思想家，他主张无为之说，著有《道德经》。东汉之后，老子被道家神化，被尊为“太上道德天尊”。在《封神演义》中，老子更被塑造为千神之首、万灵之源，他的拂尘一甩，便可扭转乾坤，平衡天地。在民间，那些打铁的、挖煤的、烧陶瓷的甚至磨刀剪的等工匠和行业，都拜太上老君为祖师爷。听着导游的介绍，我想，华山之所以把老君庙建在峰顶，可能是因为当时道教风靡全国，特别是在北方相当盛行，所以主峰就由太上老君坐定了吧。

当导游得知我的故乡是段柳村时，特指着西边的一座石洞说，那里住着你的老乡。他见我不解，就解释说：那洞叫王仙洞，王仙本名王威，是明代嘉靖年间你们段柳村人。他出生贫苦，天生怪异，一生不曾读书，不曾娶妻，虽食不果腹，衣不遮体，但却像济公一样有助人之德，爱做善事。每逢乡里有修桥筑路之事，就四处宣传，为其募集资金，众人称他为“王善友”。因花山的寺庙需防盗防火，老百姓便请他看庙。他孤身一人，晨夕焚诵。据传，他一年中只吃三个月的粮食，其它九个月则吃麦麸、糠和草度日。明嘉靖三十三年八月，他突然向众人宣布自己的死亡日期，众人惊异之余，到时上山来看，只见他两足交叉置于左右腿股上，随着一股白气升起就坐化了。老百姓为感其恩，就用黄泥将他的遗体涂抹严实，裹塑成像，供奉于洞内。五十年后，沁州知州俞汝为听得此事，遂登山叩拜，只见泥身内的尸骨俱失，泥身如蚕壳一般，轻轻一扣，竟发出金玉之声。为彰显其德，俞知州命社首补饰泥身，勒石树碑，并亲自为其写传赋诗。诗中说：“悟到无生凌化境，洞中遗蜕总销沉。”大意是人对生死领悟到极其高超的境界，那石洞中的遗骸就自然消失了。老百姓也尊他为神，他虽然不识字，但有的百姓为子女升学考试顺达，专程来祭拜以求好运。

　　在下山的路上，我反复思考一个问题：老百姓为什么连神仙的身份、职能都弄不清楚就来拜祭呢？我想，这应同他们的生存的条件和生活环境相关。在漫长们封建社会里，自给自足的自然经济占统治地位，在大自然的侵袭和人为的灾难面前，老百姓无能为力，怕的就是生病、贫困、水旱灾害、社会动乱、家庭后继无人等，只能把命运寄托于神灵，求得神灵保佑。中国的神灵是有“分工”和“专业”的，但许多人弄不清楚他们的职能和专业（其实有的根本就是糊涂账），在想象中，只要和自已的要求有点联系就来拜祭。如女娲、王母、观音、泰山奶奶等都是“女性”，就来求子求孙；太上老君管八卦炉，于是和炉火有关如打铁、烧陶瓷、开煤窑甚至磨刀剪的匠人就来祭拜；玉皇大帝掌管天地，人们就来乞雨……王威虽然是文盲，但他仗义助人，就求他帮助子女考试高中等。甚至有的神仙的职能同他们的要求毫不相干，那也是“进庙就烧香，见神即下拜”。这一方面反映了老百姓的纯朴、善良和对美好生活的向往，但同时也反映了他们的屈辱和无奈。今天，我们的社会进步了，生产生活条件得到大力改善，科学知识得到普及，但顽固的习惯势力并不是短时间可消除的，有少数人还在求神拜佛并不奇怪。

我看到，在改革开放的大好形势下，百业兴旺，国富民强。为发展旅游业，政府拨款为玉华山修建了高标准的环形旅游公路，修复和正在修复着几座祠庙，一些先富起来的企业家也纷纷解囊相助。神殿陆续竣工，佛像纷纷开光。林业部门组织绿化队伍把玉华山打扮得更“花”更靓，游人络绎不绝，玉华山的发展驶上了快车道。相信在不久的将来，沁县的玉华山定会成为上党地区乃致山西省的旅游胜地。

神灵若真有灵，也应感谢今天的太平盛世吧！