谈谈顾翰《寿沈三白布衣》诗中的典故

道光壬午（1822），当沈复六十虚岁时，终于告老还乡，从如皋幕府回到故乡苏州，以作颐养之计。十一月二十二日为三白生日，令他欣慰的是，无锡顾翰及时送来一份贺寿大礼，即《寿沈三白布衣》诗。这是一首风格驰骋，感情奔放，变化多端的七古诗，整首诗换韵六次，且杂以五言、三言、九言句，更显得兴之所至、神出鬼没、无拘无束、酣畅淋漓，大有李太白《梦游天姥吟留别》之慨。          

关于顾翰的这首贺寿诗，本人虽亦尝多次阐释引用，不过大都流于泛述，而未涉及该诗的运典，这次就来谈谈诗中的典故，或许能启发“浮学”迷们更多的遐思吧？先引录顾翰《寿沈三白布衣》诗如下：

昔闻沈东老，家贫乐有馀。

床头千斛酒，架上万卷书。

我观三白翁，踪迹毋乃似。

无心慕荣利，不肯傍朝市。

当年曾作海外游，记随玉册封琉球。

风涛万里入吟卷，顿悟身世如浮沤。

人间得失等毫发，一意率真非放达。

桥边孺子呼进履，当代大臣来结袜。

偶因币聘来雉皋，十年幕府依青袍。

买山无赀去归隐，肠绕吴门千百遭。

吴阊门、虎阜寺，高道名僧日栖止。

期君结屋相往来，拊掌一笑林花开。

赠君以湘江绿筠之杖，饮君以幔亭紫霞之杯。

腰缠不羡扬州鹤，岁岁同看邓尉梅。

起首四句提到一个人“沈东老”，就大有来头。这出自苏东坡三首组诗的一个诗题：

《回先生过湖州东林沈氏，饮醉，以石榴皮书其家东老庵之壁云：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”西蜀和仲，闻而次其韵三首，东老，沈氏之老自谓也，湖人因以名之，其子偕作诗，有可观者。》

苏轼的诗题看似有点长，和仲乃苏轼又字（三首和诗见后），但包含的内容却异乎寻常，盖“以石榴皮”书壁的“回先生”，异乎寻常也。《吕帝圣迹纪要·榴皮画壁》载其事云：

熙宁元年（宋神宗赵顼1068）八月十九日，湖州归安县沈思，隐于东林，因名东老，能酿十仙白酒。一日有客，自称回道人，长揖东老曰：“知君白酒新熟，愿求一醉。”公命之坐，徐观其目，碧色灿然，光彩射人。与之语，无不通究，知非尘埃中人也。因出与饮，自日中至暮，已饮数斗，殊无酒色。回曰：“久不游浙中，今为子有阴德，留诗赠子。”乃劈席上榴皮画字，题于庵壁云：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”

按，苏东坡诗集有和诗三首。

世俗何知穷是病，神仙可学道之馀。

但知白酒留佳客，不问黄公觅素书。

符离道士晨兴际，华岳先生尸解馀。

忽见黄庭丹篆句，犹传青纸小朱书。

凄凉雨露三年后，仿佛尘埃数字馀，

至用榴皮缘底事，中书君岂不中书。

原来东坡诗题所称的“回先生”，即回道人吕仙吕洞宾也，吕字两口，回字亦两口，哑谜耳。此佳话颇为流传，直至比苏轼晚四十年出生的叶梦得在《避暑录话》中，也记载了此事，顺录下：

东林去吾山（时叶梦得隐居湖州卞山）东南五十馀里，沈氏世为著姓，元丰间有名思者字东老，家颇藏书，喜宾客。东林当钱塘往来之冲，故士大夫与游客胜士，闻其好事，必过之。东老亦应接不倦。尝有布袍青巾称回山人，风神亦高迈，与之饮，终日不醉。薄暮取食馀石榴皮书诗一绝壁间，曰：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”即长揖出门，越石桥而去。追蹑之已不见，意其为吕洞宾也。当时名士多和其诗传于世，苏子瞻为杭州通判，亦和，用韩退之《毛颍传》事云：“至用榴皮缘底事，中书君岂不中书。”虽以纪实，意亦有在也。

前后两段记载，一说此事发生在“熙宁元年”，一说“元丰间”，相去十年（元丰元年为1078）。且不论孰是孰非，但问，苏轼又是哪一年“闻而次其韵三首”的呢？在与苏轼同时代且来往甚密的赵令畤所著《侯鲭录》一书中，已有记载：

熙宁中，有道士过沈东老饮酒，用石榴皮写诗于壁上，自称回山人。东老送出门，至石桥上，先渡头数十步，不知所在。或曰，即吕先生也。

七年，坡过景陵（今常州），见东老之子，能道其事，时东老已殁三年矣。坡为和其诗。

据此可知，苏轼是熙宁七年（1074），过常州时遇见东老之子沈偕，并被告知乃父已去世三年矣。不禁百感交集，于是“次其韵三首”，即所谓“凄凉雨露三年后”也。

说到这里，除了感慨，不妨顺便理一理苏轼三首和诗的典故。第一首似不难理解，“不问黄公觅素书”，黄公，即黄石公；《素书》，相传乃其所著一部奇书也。

第二首“符离道士晨兴际，华岳先生尸解馀。忽见黄庭丹篆句，犹传青纸小朱书。”其中却讲了两位道家仙祖的事迹，前者说宿州符离县天庆观道士宁玮，一日晨兴，有卖药道人至，即吕帝也。往来弥月，临别留诗曰：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。”（见《吕帝圣迹纪要·游天庆观》。后者所云“华岳先生”，即华山陈抟老祖，《宋史·陈抟传》载其事甚详。“犹传青纸小朱书”，似谓陈抟尸解仙去后，其留下的道家著述。

第三首前面已提及，似也不难理解，末句的“中书君岂不中书”，是苏轼借用了韩愈《毛颖传》的典故，意谓：吕道人以石榴皮书壁（而不用毛笔），难道中书君（毛笔）不中书（用）了吗？其言外之意，正如叶梦得所云：虽以纪实，意亦有在也。

综上所述，这些个沈氏典故，对于旧时文人而言，无疑乃是熟典，而且顾翰用来比拟已经花甲之年的沈复，也显得十分贴切：

我观三白翁，踪迹毋乃似。

无心慕荣利，不肯傍朝市。

当年曾作海外游，记随玉册封琉球。

风涛万里入吟卷，顿悟身世如浮沤。

人间得失等毫发，一意率真非放达。

桥边孺子呼进履，当代大臣来结袜。

以上这几句诗明白如话，似无须多费口舌，惟“桥边孺子呼进履，当代大臣来结袜。”二句含有典故，或可说说。

“桥边孺子呼进履”，乃云张子房（良）遇黄石公，“圮桥进履”故事。黄石公三次脱履，以探张良之志；张良三拾三进，终得黄石公信任，授奇书于良，助汉夺得天下。黄石公为秦时隐士，所授奇书，即苏轼和诗第一首中所云：“但知白酒留佳客，不问黄公觅素书”，《素书》是也。令人惊异的是，顾翰把沈复比作了黄石公，岂有深意焉？

“当代大臣来结袜”，系述汉文帝时大臣张释之当朝为王生（隐士）结袜故事，其寓意旨在称颂张释之的谦卑与王生年高望重的贤德。事见《汉书·张释之传》。同样令人惊奇的是，顾翰把沈复比作了王生，恐亦非泛拟耶？一时无解，故书于此。接下来就是：

偶因币聘来雉皋，十年幕府依青袍。

买山无赀去归隐，肠绕吴门千百遭。

吴阊门、虎阜寺，高道名僧日栖止。

期君结屋相往来，拊掌一笑林花开。

赠君以湘江绿筠之杖，饮君以幔亭紫霞之杯。

腰缠不羡扬州鹤，岁岁同看邓尉梅。

前四句乃云沈复在如皋十年幕府生涯时的无奈处境与思乡之苦，后八句则述沈复回到苏州后的目前状况。

期君结屋相往来，拊掌一笑林花开。是说期待已久的“结屋”，终于有了希望所在，顾翰欣慰有加、由衷相贺，为之“拊掌一笑林花开”。既然有了栖身之处（在那林花盛开的地方），于是“赠君以湘江绿筠之杖，饮君以幔亭紫霞之杯。”湘江绿筠与幔亭紫霞，对仗甚工，幔亭（武夷山别称）紫霞（献寿仙杯吸紫霞），顾翰以仙杖与仙杯为沈复献寿祝贺，既情之所至，亦顺理成章。“腰缠不羡扬州鹤，岁岁同看邓尉梅。”请注意“岁岁”二字，此处看似平常却不作等闲观。要不是沈复与姬人华萼“结屋”于邓尉，怎么能够“岁岁同看邓尉梅”呢？“林花”者，邓尉梅花是也。

既然结屋于邓尉，依了沈复的才情与性格及其一惯做派，他一定会为自己的居所取一个隽雅的名字，诸君还记得康发祥《题沈三伯福携姬归去图》中那句诗吗：“珠厓园里菟裘筑，闻说高风老是乡”。对、对、对，就是：珠厓园。

珠厓，地名，在海南省琼山县东南。事见《汉书·武帝纪》及《贾捐之传》，后以“珠厓”泛指边疆地区。而邓尉去姑苏城七十里，傍太湖而又诸山怀抱，其地形与海陬珠厓，何其相似乃尔！