“君子”一词在《论语》中出现频率极高，总共出现107次，仅次于“仁”字的109次。孔子对君子人格的精神特征，包括价值取向、素质结构、生命姿态和行为方式等进行了全方位的描述。主要可以归纳为以下几点。         1．依仁质义

        在孔子的伦理学体系中，仁是“全德”、“至德”。君子志道据德依仁。儒家修齐治平的人格发展模式，以修身为本，以仁植根于心的德性涵养为修养核心；另一方面，君子人格是在齐家治国平天下的社会实践和建功立业中实现的。为了实现天下归仁的社会、政治理想，实现“修己以安百姓”，为人民创造福祉的社会责任，君子应踔厉奋发，刚健自强，不屈不挠，克艰纾难，甚至可以为了求仁牺牲自己的生命。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语•卫灵公》）这种理想信念、家国情怀和使命意识，是君子人格情意建构的重要内容，也是孔子心目中的君子的重要精神特征。

      仁作为人与人、人与群体、社会以及人与自然的和谐关系建构的精神纽带和道德原则，反映了人类的普遍需要。作为理想人格代表的君子，既亲仁睦邻，欲立立人，“己所不欲，勿施于人”，又善于求同存异，“和而不同”。这种共生智慧和道德原则，为人与人之间的矛盾，包括个人与个人，个人与群体、社会，国家与国家、民族与民族之间的矛盾这一当今全球性的难题之一，提供了有意义的思想资源。

      义是仅次于仁的德。义者，宜也。仁是对别人的态度，义主要是规范自身行为。孔子强调“君子义以为质” （《论语•卫灵公》），“君子义以为上” （《 《论语•阳货》》），“君子见利思义”(《论语·宪问》 ，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语•里仁》) 君子行事，无必无固，通权达变，唯义是从。义的基本涵义是判断是非、辨别善恶的标准，它和仁一样是人之为人的根据。在道义与利益的关系上，强调道义价值优先；在个体与群体的关系上，强调群体价值优先，构成儒家道义观的核心内容。

2．庄敬自强

       子路向孔子询问怎样才能成为君子，孔子回答：“修己以敬。”（《论语·宪问》）敬是一个仁者、君子立身处事，践道体仁的德性涵养和交际姿态，是发自内心的尊重和敬畏。

    “仁者必敬人”。修养敬德要求在人际交往中发扬庄敬、谦虚、宽厚、忠信的态度和美德。在孔子看来，尤其是居上位者，更应宽仁居敬，严格自律：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”（《论语·八佾》）庄敬须自强。修养敬德要求自尊自重，自珍自爱，笃志而体，自强不息。 “匹夫不可夺志”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下），所彰显的正是人自性和生命的庄严。孔子所立的敬德还要求“敬事而信”（《论语·学而》），“执事敬”（《 论语子路》），“事思敬”（《 论语·季氏》），即忠于职守，敬业尽责。敬业是一种生命境界，是中华民族的传统美德。

      修己以敬，对涵养德性，建构和谐的人际关系，促进社会发展与和谐具有重要的意义。“内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。”孔子还认为，君子修养敬德，除了平日态度谦恭，工作严肃认真，对人忠诚信实，还包括对自然和必然的敬畏，对德行高尚的人的敬畏，以及对历史的敬畏。敬德在宋明理学家那里，被发展为一种道德修养的方法。

3．笃信好学

        孔子说：“笃信好学，守死善道。”（《论语·泰伯》）信仰坚定，爱好学习， 是君子的重要品质。孔子的道，兼有真理和道义、天道和人道的双重意蕴。“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）他强调读书人，要以追求真理、道义为志向。贪图物质享受，只留恋小家的安逸，不配做读书人。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）意思是，就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚老实的人，只是不像我这样好学罢了。

       孔子广泛论述了学与闻见、学与思、学与习、学与行的关系，提出了“多见”、“多闻”、“多问”“多识”、“学而时习”、“温故知新”、“举一反三”、 “不耻下问”、 “三人行，必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“知之为知之，不知为不知”、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”、“人而无恒，不可以作巫医”等一系列重要观点。值得指出的，孔子尤其重视对优秀传统文化的传承。在教育教学实践中，孔子以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》即后世所称“六经”作为基本教材，勉励弟子“博学于文”，知礼乐射御书数，“游文于六经之中，留意于仁义之际”（《 汉书·艺文志》），从优秀的传统文化中汲取精神营养，承继其精神价值。另一方面，孔子强调读书学习，当独立思考，不盲目迷信。“择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）要“切问而近思”，提高解决实际问题的能力。

     “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）孔子重学，其旨归还是养成崇高优美的人格。孔子关于学习的意义和方法的论述，至今仍然具有重要的理论和实践价值。孔子“学而不厌，诲人不倦”的毕生实践，则更是为后世树立了伟大的典范。不断学习，不断创造，不断完善，不仅是健全人格的重要特征，也是健全人格形成、发展的内在动力。当今时代，知识更新周期大大缩短，各种新知识、新情况、新事物层出不穷。无论是个体，还是一个国家和民族，只有大兴学习之风，与时俱进，善于创新，才能赢得主动、赢得优势、赢得未来。

4．德才兼备

      子路问孔子怎样才是一个具有完美人格的人。孔子回答说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语•宪问》）一个具有完美人格的人，应具有多方面的人文素养，是一个德才兼备、文武兼长，全面发展的人。

       管仲是春秋初期著名的政治家，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。管仲在军事、政治、经济等方面进行了大刀阔斧并卓有成效的改革，帮助桓公“九合诸侯，一匡天下”。 子路和子贡都同孔子讨论过管仲能不能算是一个仁人的问题，子路和子贡是持否定的态度，因为桓公杀了公子纠，管仲不为之殉死，反而做了桓公的宰相，这是不符合儒家思想的。尽管孔子也曾批评过管仲器量狭小，不遵守礼仪，但当他的学生认为管仲是为不仁的时候，孔子予以反驳。他认为管仲辅佐齐桓公成就了霸业，停止了战争，给人民带来了利益，促进了社会文明和发展，这就是管仲的能力和仁德（《论语·宪问》）。修齐治平的人格发展模式，本是以齐家治国平天下为担当和效验，并以此设计主体的素质结构和标准。“可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯》）只有德才兼备、文武兼长，才可能担当大任。有才无德，不能为君子；有德无才，亦不能为君子。

       人格是由人的知、情、意、行等多因素构成的一个统一整体。孔子对君子人格特征的论述，体现了儒家特有的精神取向：关切政治，参与社会，尊重传统，注重文化。孔子的君子人格学说，为天下读书人明确了人格修炼的标准——这与知识分子人人有关，并成为传统知识分子群体自我认同和社会评价的机制，并由此推动君子由人格理想向生活方式尤其是精神生活方式的转化。作为一种人格文化形态和功能单位，它对所属的社会群体产生约束力，对社会其他群体产生影响力量。这种生活方式和人格文化的发展，则与儒家兴衰沉浮的历史命运有着密切的联系。