一、《古兰经》第一句话是：“奉大仁大慈的按拉之名”，是由19个字母组成的。 
二、全部《古兰经》共有114章，114是19这一数字的6倍（114÷6=19）。 
三、最初降示的《古兰经》是第96章血块章，按照《古兰经》编排成册的章序来算，这一章是倒数第19章。 
四、96章血块章共有285个字母，而285也是19的倍数（285÷15=19）。 
五、血块章的开首五节，即：“你应当奉你的创造主的名义宣读吧！他曾用血块创造人，你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，曾教人认识原来不知道的东西。” 
这五节经文是先知穆罕默德在希拉山洞第一次通过伽伯利天使受到的启示。在阿语里，这五节经文是由19个词组成的。 
六、这19个阿语单词，根据《古兰经》奥斯曼原本，是由76个阿拉伯字母组成，而76也是19的4倍（76÷4=19）。 
七、血块章整章从头到尾由19节经文组成。 
八、《古兰经》的第一句话在阿语里是由“名—安拉—大仁的—大慈的”四个单词所组成。而“名”这一词在《古兰经》里共出现过19次；“安拉”这一词 在《古兰经》里共出现过2698次，等于19的142倍（2698÷142=19）；“大 仁的”这一词在《古兰经》里共出现过57次，是19的3倍（57÷3=19）； “大慈的”这一词在《古兰经》里共114次，也是19的倍数（114÷6=19）。 
九、《古兰经》共有114章，每章的章首都有“奉大仁大慈的安拉之名”这一句， 唯有第九章悔过章没有这一句冠于章首。这样，《古兰经》114章的章首这个冠句只有113句这就不再是19的倍数。可是在第27章蚂蚁章的第30节 中间，又插入了“奉大仁大慈的安拉之名”这一句。于是，这一句加上原来的113句，合成114句，正是19的倍数（114÷6=19）。 
十、从第27章蚂蚁章第30节“奉大仁大慈的安拉之名”起倒数到本章章首“奉大仁大慈的安拉之名”两句之间，共又342个单词，而342又是19的倍数（342÷18=19）。 
十一、《古兰经》中提到很多数字，例如穆萨圣人到西奈山与真主缔约“40天”“12道泉水”，“7重天”，“一千年”，“一千个月”等，全部经中共提到285个数字，而285个也是19的倍数（285÷15=19）。 
十二、《古兰经》里所提到的285个数字，如果把每个数字所包含的数目加起来计算，共是174591，等于19的9189倍（174591÷9189=19）。 
十三、《古兰经》里所提到的285个数字，其中有的是重提过一次、两次、三次。 
除去重提的次数，加起来总数是16146，这个数字仍然是19的倍数（162146÷8534=19）。 
十四、《古兰经》的全部114章当中，有2、7、10、12、13、14、15、19、20、26、27、28、29、30、31、32、36、38、40、41、42、43、44、45、46、 
50、68、等二十九章的第一节或第二节是用字母开头的。然而，历验不爽的是，这些字母在该章里的数目也是19的倍数。对此，任何人都可以验证、核查。例如： 第50章嘎弗章第一节是用嘎弗这个字母开始，这个字母在这一章里出现过57次，57是19的3倍（57÷3=19）。 
第42章协商章第二节也有嘎弗这个字母，这个字母在本章也同样出现过57次，等于19的3倍。第68章笔章第一节是用恕泥这个字母开始，这个字母在本章出现过133次，也是19的7倍（133÷7=19）。 
第7章高处章，第19章麦尔彦章，第38章萨德章，这三章的第一节都用萨德这个子母开始，而这个字母分别在这三章中都各出现152次，每次都是19的8倍（152÷8=19）。 
总之，一切以字母开始的篇章，其情况毫无例外地都是如此。19这个数字与《古兰经》有如此密切的联系，这确实是《古兰经》中的奇迹。 
根据上述文章，人们惊讶地看到《古兰经》输入电脑处理后，竟然出现这样奇妙的数字。这种现象在古今中外所有著作中是绝无仅有的。试问世界上 有哪个作者能在著作中对文字作如此奇妙的数字安排呢！这不是人力所能做到的事。面对这种现象，足以引发人们深思一些问题。 
深思的第一个问题是，[古兰经]里的奇妙数字说明色什么呢？我们知道，一般作者在写作时，主要考虑的是文章的思想性和艺性。至于要在自己的文章中安排一些规律性的数字，其结果则会是，顾此失彼。然而，《古兰经》，里的这些奇妙数字，既没有影响到文字的简洁流畅，又不失内容的庄严典雅。这就充分证明了《古兰经》绝不是人的“作品”，而是千真万确降自真主的经典。 
深思的第二个问题是，为什么《古兰经》里的奇妙数字都是19的倍数？19这个基数究竟是什么含义？当然，19的奥义唯有真主全知。谁也不能武断肯定，但是根据人们对〈古兰经〉的参悟，可以提出自己的看法，作为进一步探索的参考。 
笔者最近读到《古兰经》第74章盖被的人章第27节至31节启示：“你怎能知道火狱是什么？火狱不让任何物存在，不许任何物留下，它烧灼肌肤。管理火狱的是19位天使。我只指派使管理火狱，我只以他们的数目，考验不信道的人们，以使曾受天经的人们和信道的人们不再怀疑；以使心中有病者和不信道者说；‘真主设这个比喻是什么意愿？’真主就这样使他意欲的人误入迷途，使他意欲的人遵循正路。只有你的主，能知道他的军队，这只是对人类的教训。” 
这一段《古兰经》指出，管理火狱的是19位天使。这19名天使象征性地被理解为管理人类感官的天使。人赋有九种主要感官，即七种感受外界刺激的感官。礼记曰：“何谓人情，喜怒哀惧爱恶欲，七者勿学而能，”还有第 八种是本体感受空间放位的感官，第九种则是饥饿、干渴等有关的内脏器官所引起的感受内部刺激的感官。这写感官连同九种精神上的对应感官，再加上控制感官—也就是支配和控制人性所有不同感官的意志力的额感官。这19个感官相应地构成了19个火狱的管理者。这19个感官如正确使用，就能将人引导到精神上的升华。反之，这19个感官如被错误使用，就会将人陷入火狱。 
《古兰经》第74章盖被的人章第32节至39节继续启示：“真的，以月亮盟誓，以逝去时的黑夜盟誓，以显照时的黎明盟誓，火狱确是一个大难，是对人类的一个警告，警告你们欲行有益后世的善功或杜绝惯性的恶事者。各人将因自己的所作所为而被抵押，只有右边的人除外。” （右边的人是指笃行善功的人） 
人类在世界上从事各项活动是凭籍这19个感官为基础的。每个人都应当善用真主赋予我们的这19个感官，而绝不能滥用。因为与这19个感官相对应的是有19天使在监管着这19个感官。19作为《古兰经》里奇妙数字的基数，其含义想是谆谆提醒人们要善用19个感官，笃行善功，杜绝罪恶，走上正路，远离迷路。真主说：“他们怎么不深思《古兰经》呢？难道他们心上有锁？”（47：24）                                                  

关于这种挑战《古兰经》的方式先是要求阿拉伯人拟作整部的与《古兰经》相似的著作。《古兰经》说：“你说：你们拿来发自安拉的，比它俩更能引导人的经典吧！如果你们是诚实的，我就跟随它。如果他们没有应答你，那么，你当知道：他们只是追随自己的私欲，谁比无有发自安拉的引导，且追随自己的私欲之人更迷误呢？的确，安拉不引导不义的民众。”（28：49，50）
安拉说：“你说：如果人类和精灵联合起来拟作类似《古兰经》的经文，他们绝对不能拟作出来。即使一部分帮助一部分也不能。”（17：88）对此《古兰经》对他们的挑战又让了一步，不要求拟作整部的《古兰经》。只要求他们拟作十章《古兰经》。
呼德章中说：“不然，他们说：他编造了《古兰经》。你说：你们编造类似《古兰经》中的十章来，如果你们是诚实的。你们可以召唤你们能召唤的人来帮助，如果你们没有应答，你当知道：那《古兰经》只以安拉的本知而降示的，只安拉是受崇拜的主，你们顺从了吗？ ” （呼德章：13、14）《古兰经》指出：他们的妄言“《古兰经》是穆圣编造和妄称的”这些语言，原则上是让人惊诧的，所以让他们编造类似《古兰经》的十章，因为他们就是这样指责的，也可以让他们为此而求助于许多雄辩家进行帮助编造，但是这些怀疑论者始终无能拟作，历史也作出了定论，他们始终是无能的，直至今日。这种挑战的深奥哲理可以理解为：安拉把他们的无能拟作十章《古兰经》节文作为一种强有力的证据，证明《古兰经》确是来自于安拉的启示，也证明了安拉是独一的主宰。然后，《古兰经》又做了一次让步：要求他们拟作一章类似《古兰经》的经文。这是最严厉的挑战了。安拉说：“如果你们怀疑我降示给我的仆人的经典，那么，你们就拟作类似的一章吧！如果你们是诚实的，你们除安拉外，号召你们的证人吧！如果你们未曾这样做，其实，你们绝对做不了，那么，你们就当提防火狱——它的燃料是人和石头，为不信道者所备下的。”（2：23、24）这是《古兰经》的绝对的判决——他们绝不能拟作《古兰经》向他们挑战的任何章节。这并不是人的判决。因为对于智者发出的这种挑战， “你们拟作…..”、“你们拿来……”象是强制性的一样，强制的事情是难的，是不可能的。因为，少有理智者都会认为大地上不可能没有类似他的强者。所以，《古兰经》的这种挑战，只能是来自于安拉——深知、彻知万物的主宰。《古兰经》是降示给穆圣——他的使者的启示。安拉确知凡人的能力绝不能够拟作，也不能达到《古兰经》向他们提出的那些挑战之事。
阿拉伯人听到了挑战的经文，那经文在他们之间宣传，他们也互相转告，然而面对《古兰经》的这种挑战，越发显示出了他们的软弱和无能，他们只得承认，他们无能应战。
假如这部《古兰经》不是安拉降示的，或者给他们宣布的那种辞章不是超绝的，那么，他们就会以诗歌、演说、小说的形式进行较量。籍之一句句，一段段地加以反驳，也不至精疲力竭，他们和《古兰经》之间的情况也不会是现在的状况了。阿拉伯人中的雄辩家是多的，他们中许多人对伊斯兰怀有敌意，假如他们在《古兰经》中发现微弱的漏洞，他们必定会将它公布于世，他们也必定会拟作出超绝《古兰经》的言辞。
贾赫兹在论及《古兰经》时说：首先祈安拉使你高贵，你要明白：阿拉伯的雄辩修辞家们绝对轻蔑无力的判决辞，更不会赞同明白无误的错误和缺点。况且，他们是最爱虚荣、最讲体面的人，能言善辩又是他们为之自豪之事，他们很想反击挑战，而那种欲望会激起他们对于那挑战之事千方百计。然而，对于意义重复之事，他们怎么能手束无策呢？如果在《古兰经》降示的23年中他们一直对于明显的错误之事保持沉默，这是绝对不可能的。再者，他们明知道《古兰经》有错误，而且有对付错误的方法和方式——况且他们一直在努力去做——他们却听之任之，这不是更令人不可思义吗？历史变迁，代代更替，每个时代的博学家、文学家、雄辩家、批评家、著作家，却不得不招认自己的无能，承认自己无法达到《古兰经》的那种修辞法及其雄辩。阿拉伯历史上曾有过著名的散文家。如：伊本.穆格费阿、贾哈祖、伊本.阿米德、白迪阿。也有著名的诗人。如：哲利里、凡尔资德格、麦阿利、邵基等人。他们修辞章法，怎可以《古兰经》相比呢？最终他们被折服，倍感惊叹，表示顺服和归信，表示坚信《古兰经》是天启经典。 
古兰经》向世人宣布：无论阿拉伯人或非阿拉伯人，如果怀疑《古兰经》，他们都可以拟做整部《古兰经》或其中的十章，或其中的一章。这种挑战以及人类的无能拟做就是证明《古兰经》是安拉启示的伟大证据。
的确，《古兰经》的妙文深受历代东西方文学家的赞叹。德国伟大诗人歌德曾模仿过《古兰经》的文学体裁，但没有成功。我国当代阿拉伯文学研究专家蔡伟良先生说：“《古兰经》除了它是一部宗教经典以外，还曾为包括神学、哲学、伦理学、文学、语言学、语法学在内的一切伊斯兰文化形态的发展起过非同小可的作用。数百年来，《古兰经》一直被认为是世界文学丰碑之一，是阿拉伯散文作品第一座见于文字的纪念碑，是阿拉伯正规语言风格的最高成就，和不可攀越的典范。”
多神教徒的首领们，拒绝接受新的宗教，归信穆圣（愿安拉赐福之）的使命，并企图发动战争，消灭真理。他们攻击《古兰经》，时而说：《古兰经》是诗，是魔术，是前人的故事，有时污蔑说：默罕默德是疯人，又有时说他是占卜者。
你说这是1400年前的文盲的作品？你找个现在的文盲来试拟作一章，不，就找个现在的非文盲来试拟作一章！要不
你来试拟作一章！
你能吗？你能挑战《古兰经》吗？你能赢吗？