加载中…“一门三苏”的中岳嵩山情结
(2021-05-25 21:31:51)
贾尊权/文
巍巍嵩山，文化之根，文明起源。中岳嵩山位于河南省西部，由太室山和少室山组成，历史悠久，底蕴深厚，文化源远流长。嵩山由于地邻京畿和“天地之中”的文化心理优势，最早就完成了从原始的山神崇拜到圣山崇拜的转换，确立了民族文化心理上的圣山地位。围绕着嵩山山脉，以天地之中的登封市为核心星罗棋布着洛阳、郑州、许昌、平顶山等十多个城市，中华文明史中的很多内容都与这些城市有着诸多的关联。早在人类从原始社会向氏族过渡的旧石器时代，华夏祖先就在此繁衍生息，留下了众多的文化遗存。当人类进入新石器时代后，这里孕育了著名的裴李岗文化、大河村文化、仰韶文化等，新石器时代遗址数量之多和分布之密为全国之冠。嵩山文化是根系文化，夏商周三代建都于此，这里走出了中国最早的国家文明，被誉为中华民族的重要发祥地，是华夏民族的精神圣地。正因为嵩山如此厚重又如此雄壮美丽，如此包容又如此传奇，一代代华夏儿女争相登临，或许，只是为了寻找心灵的故土。
苏洵:经行天下爱嵩岳
苏洵(1009年-1066年)，字明允，自号老泉，汉族，眉州眉山(今属四川眉山)人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称"三苏"，均被列入"唐宋八大家"。苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉佑集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
苏洵在青少年时代喜欢游历名山大川，宝元元年（1038），30岁的苏洵与欧阳修、司马光同科应礼部进士考试未中，离京返蜀，经轩辕关游嵩山，作《忆山送人》长诗一首，其中：
五噫不复留，驱车走轩辕。
自是识嵩岳，荡荡容貌尊。
不入众山列，体如镇中原。
诗中的“五噫”，指东汉梁鸿作的《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫!顾览帝京兮，噫!宫室崔嵬兮，噫!人之劬劳兮，噫!辽辽未央兮，噫!”这首诗表现了对朝廷的失望和不满，后来诗文中多用“五噫”表示告退之意。苏洵这里用这个典故，也表现了他对累试不第的失望，也是他登嵩山缘由。
诗中的“轩辕”，是指拱卫西京洛阳八关之一的轩辕关。轩辕关地处嵩山山系的太室、少室两脉的交汇处，山势雄伟险要，道路曲折盘旋，是北宋西京洛阳至东京汴梁的必由之路。轩辕关所处的轩辕口传说为远古时大禹所凿，在古代是京城洛阳通向东南诸省的必经要道，位于登封少林寺北1.5公里处。
嘉祐元年（1056）四十八岁的苏洵携其子轼、辙在京城汴梁应试。四川眉山老乡陈景回以太子中允之职致仕，两人在京城相见。陈景回向苏洵求诗，作有《丙申岁余在京师》曰：乡人陈景回自南来，弃其官，得太子中允。景回旧有地在蔡，今将治园囿于其间以自老。余尝有意于嵩山之下，洛水之上，买地筑室，以为休息之馆而未果。今景回欲余诗，遂道此意。景回志余言，异日可以知余之非戏云尔......苏洵请老乡记住：卜居嵩洛非戏云尔。
治平三年（1066）苏洵病故，是年五十八岁，苏轼此时在登闻鼓院任职，苏辙在大名府推官任上，由于经济条件的制约，苏洵“经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻孥”成为其遗愿。
苏轼：我今已过嵩山麓
苏轼(1037-1101)，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川眉山)人，北宋杰出的文学家、书画家，与父苏洵、弟苏辙合称"三苏"。其文明白畅达，与欧阳修并称"欧苏"，为"唐宋八大家"之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称"苏黄";其词开豪放一派，与辛弃疾并称"苏辛";其书法擅长行书、楷书，能自创新意，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称"宋四家";其画喜作枯木怪石，论画主张神似。有《东坡乐府》，存词362首。
元丰七年（1084）四月，苏东坡脱离“苦海”，从黄州（今湖北黄冈）“量移”汝州（今河南平顶山）。赴任途中，东坡去筠州（今江西高安）看望弟弟苏辙，过嵩山时，东坡作《别子由三首兼别迟》，其诗（二）曰:
先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。
水南卜筑吾岂敢，试向伊川买修竹。
又闻缑山好泉眼，傍市穿林泻冰玉。
遥想茅轩照水开，两翁相对清如鹄。
历史上，喜爱嵩山者比比皆是，儒、佛、道三教合一的文化都在这里留下了胜迹。东坡与人文嵩山的情意也是有迹可寻的。诗中苏轼自豪的告诉弟弟苏辙： “我今已过嵩山麓”。
熙宁七年（1074），苏轼任杭州任通判，在与友陈令举相别所作的《鹊桥仙·送陈令举》曰:
缑山仙子，高清云渺，不学痴牛呆女。凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处?
诗词意思是，嵩山的缑山仙子王子乔性情高远，不像牛郎织女要下凡人间。皎洁的月光中停下吹凤箫，摆一摆手告别人间去成仙。听说黄河竹筏能直上银河，一路上还挟带着天风海雨。今天相逢一醉是前生缘分，分别后谁知道各自向何方?诗中把周灵王之子王子晋在嵩山一住三十年后，在缑山得道升仙的典故写进词中，称其为“缑山仙子”。苏轼对嵩山的向往之情、目睹嵩山的兴奋之意，跃然纸上。
元祐元年（1086）三月，苏轼医界好友洛阳名医康师梦从开封回洛阳，苏轼又把“我今已过嵩山麓”这首诗书赠康君郎中。书赠诗题：“元丰七年，余自黄迁汝，往别子由于筠，作数诗留别，此其一也。其后虽不过洛，而此意未忘。”康师梦从开封回洛阳的第二年，就把苏轼的书赠刊刻在洛阳。南宋施宿见到此碑给予很高评价：师孟医士“讬明不朽，有足嘉者。”
如今，在嵩山少林寺还留有东坡的印记：一是《东坡观音赞》碑,位于《大唐太宗文武圣皇帝龙濳教书碑》碑阴，原嵌于达摩亭东壁，后移至少林寺碑林；二是苏东坡病故后的两个月，即建中靖国元年（1101）九月，登封知县楼异撰文、参廖用东坡体书丹、少林寺监寺宗证题额，由少林禅寺传法沙门清江上石《三十六峰赋》碑，碑高233、宽89厘米,行书二十六行,行六十六字。碑石原在少林寺山门内东侧,面南而立,虽经近千年风雨浸蚀,字口尚清晰如初。此碑历代金石著录多有记载。清王昶《金石萃编》录其全文,并附有《石墨镌华》、《鲒埼亭集》、《潜研堂金石文跋尾》等书对此碑撰，现移入少林寺碑廊护。
登封市档案馆馆藏的明·傅梅《说嵩》卷一载有东坡游嵩山白鹤观的见闻苏东坡《小记》：昔游中州白鹤观，壁上高绝处，有小诗，不知何人题也。诗云：“仙人未必皆仙去，还在人间人不知。手把白髦従两鹿，相逢聊问姓名谁。”东坡固尝至此而无题咏，何欤？傅梅读苏东坡《小记》发出了“东坡固尝至此而无题咏，何欤？”成为不少嵩山文化研究者的关注的课题。
苏轼题《跋卢鸿学士草堂图》及暮年
元祐三年(1088)七月十五是坤成节（英宗皇后，神宗母亲哲总祖母诞辰），辽道宗皇帝派二位使臣到汴京祝贺，苏轼负责“馆伴北使”，住在接待北使的都亭驿馆。初九，内侍都知刘元方拿出家藏唐代嵩山隐士卢鸿一的名画《卢鸿草堂十志图》请苏轼题跋。
“卢鸿草堂”在嵩山太室山东麓的二十四岩之首的“卢崖瀑布”，为嵩山“第一奇景“。据傅梅《嵩书》卷之二《岩类》载：山至此忽开两翼，最后一岩削壁千仞，形如半弓，顶悬而根却，石纹有天然卷云回波之状。瀑布水自其丫处飞流而下，远望如练，近视如帘，直落如丝、斜溅如珠、入耳如雨、沾衣如雾、风激日射、姿态万千。岩下即卢鸿故居，卢鸿[唐]字颢然，洛阳（今河南洛阳）人。一作名鸿，字浩然，工书、画，颇善籀、篆、隶、楷。开元十二年（724年）尝撰并八分书唐普寂禅师碑。工山水树石，得平远之趣。笔意位置，清气袭人，与王维相埒。开元中屡征不起，赐隐士服，为营草堂居之。自绘胜曰《草堂十志图》，并作十体书题诗其上。当时号山林胜绝。卢鸿死后舍宅入寺。苏轼遂在画上题《跋卢鸿学士草堂图》：
此唐卢丞相、段文昌本，今在内侍都知刘君元方家。元祐
三年七月，予馆伴北使于都亭驿，刘以示予，为赋此篇。迨、过、远来省，书令同作。
查今藏于台湾故宫博物院的《草堂十志图》及题跋（影印本），明显看到有唐一代谏仪大夫卢鸿一，在隐居地嵩山东麓之卢崖，自绘的卢鸿草堂及其周边山林胜景《草堂十志图》，及其卢鸿本人创作的《嵩山十志十首》骚体诗亲笔写在每副画作之首，除五代杨凝式、清代高士奇、乾隆题跋外，虽古代典籍多有苏轼题《跋卢鸿学士草堂图》其事与内容等文字记载，却看不到苏轼题《跋卢鸿学士草堂图》的任何文字书法，或许该书法作品极为珍贵被后人裁割收藏，实乃为一大遗憾。
绍圣四年（1097），六十二岁的苏轼贬谪海南昌化。海南的名山黎母山，被誉为黎族的圣地，黎族人民的始祖山。苏轼一见黎母山，咋看就像自己心目中的中岳嵩山。是年九月，苏轼作《和陶拟古九首》其中的第四首有“奇峰望黎母，何异嵩与邙。”的佳句。远隔千山万水，偏偏想到嵩山，当有深意在焉。其全诗云：
少年好远游，荡志隘八荒。
九夷为藩篱，四海环我堂。
卢生与若士，何足期渺茫。
稍喜海南州，自古无战场。
奇峰望黎母，何异嵩与邙。
飞泉泻万仞，舞鹤双低昂。
分流未入海，膏泽渳此方。
芋魁倘可饱，无肉亦奚伤。
这首诗否定了神仙家“卢生与若士”，认为传说太渺茫了，哪里值得期待呢？从海南黎母山想到“嵩与邙”，嵩山乃苏东坡心目中的理想之地，而北邙山，却是古人埋葬的最佳场所。这当然有生的希望和死的考虑。当东坡生返海内、养病常州时，自然会想到生已无望回嵩山，死后却有葬嵩山的意愿。这乃是东坡的嵩山隐逸情意的最后表露。他所追求的正是超尘脱俗、自由闲旷的生活理想啊。宋徽宗建中靖国元年（1101）七月二十八日苏轼卒于江苏常州。次年润六月移葬汝州郏城上瑞里，即今平顶山市郏县城西十五公里的小峨眉山下。
苏辙熙宁四年的“中岳之旅”
苏辙(1039年 -1112年 )，字子由，一字同叔
，晚号颍滨遗老。眉州眉山(今属四川)人。北宋文学家、宰相，"唐宋八大家"之一。苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称"三苏"
。其生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论，苏轼称其散文"汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没"。
其诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采少逊。苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。著有《栾城集》等行于世。
嵩少犹藏薄雾中，前山迤逦夕阳红。
高楼一闭三十日，遥忆岩头种药翁。
原来，苏辙与和顿主簿从陈州至洛阳途经嵩山脚下，由于公务在身未能登临嵩山，二人远眺中岳美姿和诗相约“同上嵩高望九州”。苏辙《和顿主簿起见赠二首》其诗曰：
笑谈容我聊纾放，文字凭君便去留。
杯酒淋漓已非敌，清诗窈渺更难酬。
东归犹得联征骑，同上嵩高望九州。
九月初考试结束后，苏辙和顿起一起离开洛阳，经缑氏山谒缑氏祠、过轩辕关，九月九日达到“三山翠壁绕禅居”少林寺。与好友顿起此行参观缑氏祠、轩辕关、少林寺后，苏辙赋诗词《登封道中三绝》三首赠与好友顿起。
《缑山祠》
飞仙不返周王子，重阜相连少室孙。
夜静笙声兼鹤下，回看惟有故山存。
《轘辕道》
青山欲上疑无路，涧道相萦九十盘。
东望嵩高分草木，回瞻原隰涌波澜。
《少林寺》
一径乔林下黄叶，三山翠壁绕禅居。
共君将住还归去，欲问安心知已疏。
第二天，苏辙与好友从少林寺出发沿登岳“石径”到达嵩山太室山顶，游玉女窗、捣心石、醒心泉、峰顶寺、登封坛、法华岩等，下山后又游览了静思观、天封观、启母石，在石淙观唐天后群臣侍宴诗石刻、访登封阎氏园林后结束了他的“中岳之旅”，并和顿起题名金石：余与子由考试洛西进士毕，同游二室诸寺，最后过天封、静思，观吴道子画，遂行。熙宁五年九月十日也。（登封市档案馆藏清康熙岳生堂刻本景日昣《说嵩》卷十五《金石·二》
苏辙与好友顿起游览嵩山“石淙会饮”胜景时，赋诗《过韩许州石淙庄》一首，其诗曰：
飞泉来无穷，发自嵩岭背。
奔驰两山间，偶与乱石会。
倾流势摧毁，泥土久崩溃。
坚姿未消释，截嶭俨相对。
居然受喷泼，雷转诸壑内。
初喧堕深谷，稍放脱重隘。
跳沫溅霏微，余澜汹澎湃。
宸游昔事远，绝壁遗刻在。
人迹久寂寥，物理爇兴废。
相君厌纷华，筑室俯湍濑。
濯缨离尘垢，洗耳听天籁。
将追赤松游，自置青云外。
道人亦何者，预此事归计。
犹恐山未深，更种万株桧。
苏辙熙宁四年的这次嵩山之旅，还写了一首五言诗《过登封阎氏园》，其诗曰：
秋暑尚烦襟，林泉净客心。
菊残知节过，荷尽觉池深。
疏柳摇山色，青苔遍竹阴。
犹嫌进官道，轣辘听车音。
苏辙这次嵩山之行途径的现存或年久荒废的嵩山胜景，明代傅梅《嵩书》和清代景日昣《说嵩》中有明确记载。其中的玉女窗在太室之上，石洞幽洁，上通日月，四壁朗然，古人谓之玉女窗。捣心石在太室顶，莹澈光洁，在中岳十二名石中名列第二，列启母石之后。相传玉女导帛其上，每于立秋前一日中夜闻杵声焉。醒心泉，位于太室西北麓，名列中岳二十名泉之一。峰顶寺，为嵩山峻极寺的别称。峻极寺有三院，在中峰为上院，在山麓者为中院，在西关为下院，后上中院俱废，独下院存（今二郎观）。登封坛，在太室中峰（今峻极峰）。唐武后万岁通天元年（696年）封于神岳，改元万岁登封时建。法华岩位于嵩山，为嵩山二十四岩，法华岩失载。精思观，位于逍遥谷西岭上，唐高宗調露元年十月，帝同武后游嵩山，亲幸国师潘师正，敕有司即其庐建隆唐观（逍遥谷中）。又于西岭上别建静思院，宋时犹在，明废。天封观即今嵩阳书院，魏孝文帝太和八年创建，名嵩阳寺，中唐改名天封观，北宋为嵩阳书院至今。启母石位于嵩山南麓万岁峰下，有一巨石高宽各10多米，矗然雄立，名曰“启母石”。巨石向西边倾斜，斜面状如大厦，可蔽数十人，北上方一块裂开后掉落地上。石上有一裂口，缝隙中可见古钱，用铁丝可以触及而不能拿出，又名“金钱石”。《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》：“禹治洪水通轩轩山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”。东汉安帝延光二年（123年），颍川太守朱宠主持在启母石附近修建了启母庙，庙前建戾母阙，如今庙早毁而阙尚存。1961年3月国务院公布为全国重点文物保护单位。根据地质调查，启母石是一块从北边嵩山主体上破裂滚落下来的滚石，体积在1000立方米以上。嵩山主体的岩石是距今约19亿年前生成的（古元古代嵩山群），那时嵩山地区一片汪洋，沉积了石英砂，经成岩作用形成坚硬的砂岩。后经中岳运动的改造，石英砂岩经过重结晶，变成了石英岩。嵩山石英岩十分坚硬，不易风化，多形成陡峭的山峰，太室山、少室山都由石英岩构成。嵩山周围的石灰岩、砂岩、页岩较易风化构成了低山。而太古宇片麻岩和片岩，更容易风化，形成了登封城附近的盆地和丘陵。在低山丘陵的衬托下，嵩山更显得雄伟壮观。（见《古韵---中国嵩山历史建筑群》河南人民出版社2008年7月版）。
登嵩岳是苏辙心中的“神圣之旅”
苏辙熙宁四年的“中岳之旅”，在其心目中成为一次“神圣之旅”，伴随着他直到逝世。北宋神宗熙宁六年(1073年)夏，时年35岁的苏辙由陈州(治所在今河南淮阳)学官改任齐州(治所在今济南)掌书记。熙宁八年的春末夏初，苏辙还曾南出济南，到东岳泰山，并作游泰山四首纪其行诗中有云：“自我来济南，经年未曾出。”登上东岳，忆起对熙宁四年的“中岳之旅”的感慨：登上嵩岳，能使人心胸如“天宇”一样宽阔，昔日的烦恼是非统统丢到九霄云外去了：
前年道轘辕，直上嵩岭背。
中休强饮食，莫宿时盥颒。
稍知天宇宽，不觉人寰秽。
元祐三年(1088)七月英宗皇后，神宗母亲哲总祖母诞辰，辽道宗皇帝派二位使臣到汴京祝贺，初九，内侍都知刘元方拿出家藏唐代嵩山隐士陆鸿的名画《卢鸿草堂图》请苏轼兄弟题跋。苏轼在画上题《跋卢鸿学士草堂图》后，时任户部侍郎的苏辙见画生情，遥忆熙宁四年的“嵩山之旅”，看到精妙绝伦的《卢鸿草堂十志图》发出由衷的感叹，挥笔写就了千古名篇《卢鸿草堂图》诗一首，其诗曰：
昔为大室游，卢岩在东麓。
直上登封坛，一夜茧生足。
径归不复往，峦壑空在目。
安知有十志，舒卷不盈幅。
一处一卢生，裘褐荫乔木。
方为世外人，行止何须录。
百年入箧笥，犬马同一束。
嗟予缚世累，归来有茅屋。
江干百亩田，清泉映修竹。
尚将逃姓名，岂复上图轴。
元祐6年(1091)担任尚书右丞的苏辙，将熙宁四年的“中岳之旅”所见所闻写成了《登嵩山十首》（附后）《过韩许州石淙庄》《过登封阎氏园》，连同《登封道中三绝：缑氏祠·轩辕关·少林寺》一并收入他亲自编订的《栾城集》卷四之中。
元祐九年（1094）春，苏辙的老乡蹇拱辰，在京城得一古图，请苏辙鉴赏：“此嵩山图也。予昔尝游焉。峰岭径遂观刹皆是。”苏辙为图做引，并系之以诗曰：
峻极登高二十年，汝州回望一依然。君行亦是高秋后，试觅神清古洞天。苏辙告诉这位老乡：“吾昔熙宁中，自陈之洛，往来皆出嵩少之间。时方重九，与偕行者约曰：“与子于此登高乎？今筋力尚强，可以一往。异日复至，或不能矣。”
绍圣元年（1094）年初，苏辙离京赴任汝州知州，蹇拱辰相约说：“闻此州在嵩少之阳，登城北户，可以尽得其胜，君何时为此游，吾将举酒与子相望，虽不能同，亦庶几 。”葆光法师随后动身，希望他到汝州安顿后到嵩山相见。可他一到汝州，恰逢大旱，根本没有时间赴约，于是命家兵去祭祀嵩山，并和葆光法师相会。苏辙亲自写了祈文：
辙昔缘吏役，自陈如洛，道出嵩少，秋雨方淫，繁云如絮，缠复山上。究观近麓，莫瞩诸岭。据鞍默祷，庶几一见。俯仰未几，豁然云移，如卷重帷，却置山后，连峰角立，草木可数。惊顾窃叹，莫知其由。昔韩愈南征，有感于衡。岂以无似，克配前烈。默然惭惕，不以语众。至于今日，十有八年，永怀畴昔，有不能已。谨遣家兵以茶酒香烛及佛经疏，伸导毕，神鉴不昧，景飨昭答。
苏辙送家兵陪葆光法师，并代祭嵩山走后，他登上汝州望嵩楼，看到“连山障吾北，二室分东西”，遂写下《望嵩楼在汝州》诗一首。以太、少的高低，来宣泄和表达朝中之争的复杂心境：
东山几何高，不为太室容。
西山为我低，少室见诸峰。
政和二年(1112)二月苏辙的长子苏迟任命为登封县丞。时在今许昌县椹涧乡西长店村隐居的苏辙，作《送迟赴登封丞》诗再次回忆起他熙宁四年的“中岳之旅”：
昔我过嵩阳，秋高日重九。
晨邀同行客，共举登高酒。
藤鞋生胼胝，一览河山富。
封坛土消尽，中夜扪星斗。
下山双足废，欲上知难又。
回首烟云中，隐约见岩岫。
苏辙告诉长子苏迟：自己已七十多岁了，来年春天到来之时，再去嵩山一游，儿子呀，准备好“安舆“迎接老父吧！：
未老约来游，何意七十后。
吾儿性静默，丞邑山路口。
秋暑山尚烦，冬雪山方瘦。
春山利游观，安舆即迎父。
苏辙送走长子苏迟之后仅八个月后，即政和二年(1112)十月，七十四岁的苏辙与世长辞，苏辙的二次中岳之旅虽未能实现，却与嵩山为伴，与其父苏洵、其兄东坡一起长眠在嵩山之阳的郏县小峨眉山下。
“一门三苏”的苏洵、苏轼、苏辙父子三人，对嵩山一往情深，以其饱蘸深情的笔触写下了许多讴歌嵩山的诗词。苏轼、苏辙兄弟二人情深义厚，从小跟随父亲一起读书，一起游戏，一起参加科举考试，一起进入仕途，又一起离开仕途，他们俩的一生，没有一处不是同步而行的，可谓是彼此的影子，古今兄弟的典范。兄弟“性情中人”从其父的性格，无论是嵩山漫游、出仕为官或贬谪南迁期间，不管是乐是悲，是生是死，他们的内心深处始终保留着对嵩山的那份寄托、那份执着、那份坚守与眷念，尤其是浓浓深情的“圣山之旅”，一一浓缩在脍炙人口的诗句之中。三苏父子一生钟情中岳，情结嵩山，其后代为实现先人遗愿选择依山傍水的栖息地魂归嵩山，不仅为他们找到了心灵故土，也是对三苏父子圆梦嵩山的最好纪念。
(作者：河南省登封人，嵩山文化学者，河南大学少林文化研究院高级研究员）
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