卢仝茶仙和陆羽茶圣，是中国茶文化的双子星座。茶圣陆羽以其《茶经》声名天下，茶仙卢仝以其《茶诗》名扬茶苑。卢仝以儒涉世，以佛禅心，以学为养，待时入世出世，其人生，是诗意的人生，亦是茶道人生；关于他的文字史料甚少，知其人生，知其茶道，主要根据他的诗歌创作。卢仝传世诗有90余首，文有《春秋摘微》。他身为乡老布衣，白衣寒士,性格高古癖介，浪漫痴狂，又愚拙俚俗，耿直率真。人生不幸，才华不俗；品节高尚，诗歌品高。名誉“唐贤卢仝”，诗美“卢仝体”，茶艺“清风茶”。
卢仝的诗作，诗化了他沧桑人生之经历，也诠释了他贡献卓越的春秋茶之道。茶为国饮。悦读卢仝诗，品鉴卢仝诗，评说卢仝诗，可从诗意角度审视，同时也可从社会生活层面观照。诗是美的文学。诗的本质是精神生活、生活的文学；是生活的、是社会的、是精神的、是艺术的、也是美的；具有情感的特质、特征、特色，缺失特色的抒情美，也就不称其为诗了。
悦读《茶仙卢仝诗作赏析》，走近卢仝，让人们更清晰、更清明地认知卢仝，也让人们对卢仝更亲切、更亲近。“环肥燕瘦，各有其美”，“春兰秋菊，各呈其妍”。人的审美活动天地广阔，人的审美情趣千差万别。审美的追求不同，审美的角度不同，生活之美的千姿百态，升华了异彩纷呈的诗歌艺术美，影响和导引着人们的审美偏爱。“美感是一种特殊的精神感觉。”在审美文化活动中，人一般总有所偏爱；诚如人之嗜味，各有所爱；偏爱与人们的生活阅历和情感体验有关，是审美的特殊之爱，相应还产生偏爱的价值。
好诗如好茶，香茗如美诗。诗与茶，为平生之爱。我的家乡是茶乡，1992年我还为家乡倡议并策划了茶文化节。“物在人亡倍珍惜”。因此，我特别崇敬茶圣陆羽和茶仙卢仝，也倍加喜爱卢仝的诗歌。诚如颂光“诗序”所赞：“一曲月蚀七碗茶，个中真味更何加。玉川诗作播千年，含英咀华细品咂。”诗是美的，美是优秀诗歌的重要特征之一。马克思曾指出：“艺术方式指的是从美的角度观察世界”。精美的诗歌，均具有诗意的审美的价值，具有永恒的生命力和精神的魅力。宋代朱熹的哲理诗言：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”了解茶仙卢仝的诗意人生，他的春秋茶道，可否从如下几个方面去认知。
认知之一：卢仝诗歌具有特色的艺术诗体的文学价值
我国是诗歌之国。“诗”的名词，最早出现在《诗经》之中，其文意为：“诗，志也，志发于言，从言寺声。”（许慎言）。审视中国诗史之演变、流变可知，诗的体式多姿多态，其体裁多种多样，三言、四言、五言、六言、七言、杂言、乐府、古体、近体、歌行、绝句、律诗各体俱全。中国的诗歌到唐代得到了很大的发展，达到了繁盛。三百六十行，行行有诗人。历史时代沧桑之变，散失的诗作难以统计，据全唐诗可知，有名诗人有两千九百五十五人，收诗多达四万七千九百九十五之多。从初唐、盛唐、中唐、晚唐形成了诸多有名的诗体，如陈拾遗体、上官体、王杨卢骆体、杜少陵体、李太白体、元白体、杜荀鹤体等等，卢仝的诗也被誉为卢仝体。
一种新文体的兴起，有必然性，也有偶然性。《旧唐书》《郑綮列传》记载一个趣闻。唐昭宗时，郑綮被民间称为“老五”，是一介布衣，喜好文学，尤爱吟诗。其诗不是绝句，也非律诗，隐头去尾还有味道。多针砭时弊，是一种民间俗诗。因贴近实际，反映生活，受人喜爱，人们称之为“歇后体诗”，并在诗坛流传。这说明在唐代，人们乐于打破传统格式，有喜创新文体的风气。黎巴嫩诗人纪伯伦诗言：“我们活着就是为了去发现美，其他一切都是等待的种种形式”。德国诗人席勒在《美》诗中也写道：“你万古一体，而形式无边无际，正是在这形式的无尽里蕴含着你的统一。”诗体之美是多样的统一，是内容的一致性和形式的多样性的统一。卢仝体诗如《走笔谢孟谏议寄新茶》《自咏三首》《观放鱼歌》《蜻蜓歌》《直钩吟》《秋梦行》《肖宅二三子赠答诗二十首》和《新蝉》。“卒章显其志”，卢仝的诗，有的短小，有的很长，不论长短，语朴情深，韵味深长，其创新诗体具有可贵的文学价值。
如他的《月蚀诗》，全诗描写、议论、抒情融为一体，口语、俚语、书面语信手拈来，三言、五言、七言、九言、十一言随意运用，行文纵横开合，意象光怪陆离，叙事波谲云诡。卢仝善于发奇崛惊人之语，构匠心独运佳作。欧阳修言：“卢仝韩愈不在世，弹压百怪无雌文。”严羽《沧浪诗话》云：“玉川之怪，天地间自欠此一体不得。”将卢仝诗单列为“卢仝体”。这首《月蚀诗》正是卢仝独树一帜、奇险怪异风格的典型代表。全诗1700多言，格式上有诗之精炼，内容上具文之广博，是“以文为诗”、“以赋为诗”的诗体佳作。
他的《秋梦行》诗，取法古体诗，形式自由，长短句式，突破了诗的对称句法，采用了散文的句式，不受字数韵律的束缚，表现了“思即而满，乃有异观，溢出为奇”新异的艺术效果。
认知之二：卢仝诗歌具有诗歌题材独特的人文价值
我国的诗苑之中，一生之诗作，集中反映茶之艺、之道、之俗的诗人中，卢仝可谓是绝无仅有的。“智者乐山，仁者乐水。”卢仝不仅喜乐家乡之山水，而且习乐茶艺、茶道、茶俗。“自然的人化”。卢仝的诗作，反映了他与茶“物我统一”、“物我神交”，具有“茶灵”意识；他对茶以情寄之，以意品之，以诗咏之，以艺赞之。如他的《走笔谢孟谏议寄新茶》和社会讽喻诗的《月蚀诗》等诗作，蕴含着人文精神。
“茶歌”蕴含的精神文化，忧国忧民的情怀，其神韵的追求，“两腋清风”的茶诗坐标，均是人文内涵，诠释的是茶诗的人文价值。苏澈的“七碗煎尝病未能”，周必大的“七碗且同僧在家”，苏轼的“清风击两腋，去欲凌鸿鹄”，“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶”，杨万里的“唤我起看清风生”，耶律楚材的“两腋清风生坐榻”，“卢仝七碗诗难得”，乾隆的“卢仝七碗漫习习”。均足以说明卢仝诗茶的人文精神及其体现的人文价值的深远影响。也说明人生如茶，生活如茶。茶在风物中是具有灵性的精灵，是具有精气的“元神”。优雅的品饮，可除去浮世烦忧。茶如人生，人生如茶，诗精神的执着追求，是文化的陶醉享受，是心灵的净化，是思想的超越。
如《解闷》诗，孤独、无聊、无助的，卢仝失落、消沉、愁苦、无奈的心情，在诗中表现得非常充分，“从他万事休”，也并非是针对自己的家事；也包含着诗人对国家命运、民生疾苦的悲情与感伤，还表现了他解民众苦难“敢死横干天”。
如《扬子津》是一首借景抒情的言志诗，古谚曰：文如其人。卢仝其人的生活经历究竟是怎样的？后人的评语是“介僻”。“玉匣百炼剑，龟文又龙吼。”卢仝的品德之高尚，突出表现在他“身鄙不忘家国忧”的恤民情怀。
如《叹昨日三首》，“秋风落叶”，诗人借景抒情，感叹人生，艰难人生，壮志难酬，在经历了沧桑之后，表达了人生领悟与解脱的快乐心情。诗人感叹时光匆匆，人生艰难，对自己壮志难酬，贫困潦倒，又对饿殍遍野社会现实的鞭笞，寄希望百姓能富裕无忧，表现了对广大民众疾苦的深厚同情。
认知之三：卢仝诗歌具有时代印记的社会文化价值
“芳茶冠六清，滋味播九区”。隋唐是中国社会得到发展的时代，但是到了卢仝生活的中唐时期，宦官专权于内，藩镇割据于外，幼主屡易，边患频仍，国运凋敝，民不聊生。卢仝的许多诗作表达了他的社会生活阅历和心境情态。
“人在这些外在事物上，刻下了他自己的内心生活的烙印”（黑格尔语）。如《人日立春》，卢仝的人生坐标、思想轨迹，可从这首诗为起点去寻觅，去审视。
卢仝而立之年服膺于儒学，少年时期留恋山水、亲近自然，与道家的取向可说相通；其后，他意识到社会责任，以孔子提倡的“春秋笔法”写《摘微》，寄希望于通过指斥社会弊病来救世；直到后来借月蚀出现，用讽谏、抨击的手法大声疾呼；再到向“地位清高隔风雨”的“群仙”，啸歌“百万亿苍生，堕在巅崖受辛苦”，发出“到头还得苏息否”的浩叹。
茶在杯中清澈明洁，在杯底翡翠如玉。如他的《自咏三首》《观放鱼歌》《直钩吟》《掩关铭》《叹昨日三首》《冬行三首》《扬州送伯龄过江》《忆金鹅山沈山人二首》等诗作，反思往日学周公、孔子之学，是误入歧途的自欺，表达了他对老庄“祸福相倚”的哲学人文精神的并不完全认同。再有他的《忆金鹅山沈山人二首》，感叹“不须服药求神仙”“无求长生丧厥生”“先来共我说真意，齿下领取真长生”“自古圣贤放入土”“暂时上天少问天”“君爱炼药药欲成，我爱炼骨骨已清。试自比校得仙者，也应合得天上行”，表达了他“我来契平生，目击道自存”的文化情怀，表达了他“法度度万民”，“我心尘外心”的社会情怀，表达了他忧民求真向善的文化情思；这些精美诗作，指斥时弊，讽喻不平，具有可贵的时代文化价值。
认知之四：卢仝诗歌具有乡土情怀的民俗文化价值
我国是茶之国，有茶园、茶林、茶乡、茶城、茶都。茶园来兮，美哉茶香！卢仝诗具有浓郁的乡土气息，恬淡的田园风味，是有民俗的浓郁风情，也是明丽醇厚的风情画卷，展现了他家乡田园风土人情之美。
“君家山头松树风，适来入我竹林里。一片新茶破鼻香，请君速来助我喜”。乡土具有风情美。不到山乡，怎知山乡之美？不到济源，怎知卢仝故里的茶香？卢仝茶诗，生动地表现了山乡的风情美；有评论者把它概括为“色、香、姿、韵”四美。人之爱家乡之美，各有其赏，各得其趣，各有偏爱。卢仝诗中景物多被拟人化，寄托着情怀，赋予了乡情寓意。
《琴书》有云：“兴到而不自纵，气到而不自豪，情到而不自挠，意到而不自浓。”如他的《送邵兵曹归江南》：“春风杨柳陌，连骑醉离觞。”意境深邃，耐人寻味。“东望濛濛处，烟波是故乡。”表达了他对故乡的思念与眷恋。《寄外兄魏澈》，有无限思念和浓浓亲情。“何处堪惆怅，情亲不得亲。”浓浓的乡亲、亲情可感知。
诗人之诗，多始于“喜怒哀乐之已发谓之情”，“诗言志、歌咏情”。如他的《白鹭鸶》、《将归山招冰僧》、《山中》、《出山作》、《村醉》等诗作。这些诗是拟人化的吟唱。表达了诗人对家乡山山水水、一草一木、一石一土的挚爱，也反映了卢仝家乡田园生活的丰富，虽然他有时与村人相住的较远，有空时他便回村和乡亲们叙谈，话桑麻，谈农事，表现了他对乡梓生活的农耕情感，彰显了其诗的民俗文化风情之美。
认知之五：卢仝诗歌具有语言朴实的文学艺术价值
卢仝诗还具有朴素之美，他的精美诗作，返璞归真，魅力无穷。艺术体现了他对语言美，特别是对朴素之美的追求。正如庄子所说：“淡然无极而众美从之”，“朴素而天下莫能与之争美”。优秀的诗人多重视自然朴素之美，如杨万里言：“春花秋月冬冰雪，不听陈言只听天”。元好问言：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”；也如韦庄所说的：“字字清新句句奇”，梅尧臣所说的：“天然情趣始为佳”。我国史诗中，有许许多多精美的诗篇，表现为朴素之美，卢仝诗也具有这样的风范。
如他的《守岁二首》，语言直白平易、通俗易懂，诗人孤独苦闷的形象呼之欲出、跃然纸上，该诗把“年”拟人化，用简朴的语言把与人如影随形的“年”拟人化，表现了诗人的内心情感与情愫。寓深情于简朴之语言里。
卢仝诗的艺术性还鲜明而突出的表现在其诗的意境之美。我国的诗歌重视意境美的优良传统，王国维总结出“境界说”：“境界非指谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。”他重视干事业、做学问、写诗文，均要“入境界”，也要“出境界”。他曾说：“入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，固有高致。”卢仝诗歌艺术创作体现了其诗意境的风范、风采、风华和深邃。他的七碗茶歌：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”把儒释道喝茶养生之道，把“精行俭德”、“和、静、怡、真”融为一体，阐述了喝茶煎茶有益身心，他把七碗茶与道教文化的“七阶坐忘论”的状态、情态，“信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道”相结合，诠释了喝茶养生的感受。喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、两腋清风生的特色精神文化，使卢仝煎茶道成为“中国的煎茶道”，影响深远，促进了茶为国饮的生活文化，即柴米油盐酱醋茶，琴棋书画诗酒茶，成为我们国家普世的文化生活。
认知之六：卢仝诗歌具有匠心独运的茶艺茶道价值
认知卢仝的茶艺、茶道，当知其根柢。诚如古人云：“欲木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其源”。卢仝的家乡济源，种茶，制茶，饮茶，历史悠久，他的茶诗反映了济源人的茶文化，具有地域文化特色。卢仝自幼常与小伙伴上山、拾柴、放牛、采茶，还在石榴寺接受过禅茶的教育，并在扬州考察了寺院的茶文化，聆听过他叔父口传心授喝茶的静、致、和的养生经验。他还伴随叔父在扬州做过茶叶生意，耳闻目染，爱上了喝茶，并学习和研读了陆羽的《茶经》。他在家乡开荒种地、读书、写诗，煎茶待友，他与诗友韩愈、孟郊、张籍、王涯、贾岛、高常、严固、马异交往、游览，结下茶缘，切磋茶艺，彼此唱和、创作了众多描写香茗的精美茶诗，在他的家乡，民众还把他和韩愈在玉川泉旁拴马烹茶的故事传为佳话。
卢仝煎茶技艺，基本借鉴了陆羽的煮茶技艺，传承了坊间的煎茶工艺功夫。如他的《哭玉碑子》诗，该诗大约写在815年，这时卢仝在家乡与茶友、茶农研究种茶、制茶、饮茶之茶艺、茶道，在茶园、茶山考察种茶之技艺，他爱茶、赞茶，创作了精美的茶诗，表达了对茶品的热爱，并引申到人生观，寄予着、诠释着茶之道、人之道、茶之品、人之品。
如他的《楼上女儿曲》《秋梦行》《自君之出矣》和《风中琴》，“水月风生松树枝”，松树是长青不老的象征，不畏严寒、坚贞不屈。“一弹流水一弹月”，表达了诗人对高风亮节的赞许。
再如《客淮南病》《示添丁》《走笔谢孟谏议寄新茶》诸诗，均从不同的角度表现了他的茶艺，家乡的茶俗、茶宴、茶技，以及清明茶宴、清明茶会之风俗。
如，煎茶器具：泥炉或铜炉、铁炉；陶锅或陶壶、砂锅、铁壶；木碗或陶碗、瓷碗；木勺或葫芦瓢子；木桶或陶缸盛水；木炭或干硬藤条及优质木材；山泉水，最好是泌泉水；绿茶、各种发酵茶、山茶野茶；配料：如姜片、葱须、芫荽、食盐、红糖、蜂蜜等；卢仝煎茶技艺的工艺流程，基本上借鉴陆羽的煮茶工艺，细化了七碗茶歌的煎茶工艺。
倥偬岁月，逝水流年，吾已耄耋之年，至今仍对茶诗、茶艺、茶道难改初心，难以释怀；悦读《茶仙卢仝诗作赏析》，见诗友，会茶友，同品茶、闻茶香、同阅读、赏诗美，让我的生活会更有滋有味，精神愉悦。“言行诚善缘，内心蕴诗意”。面对新理念，新作为，新发展，新事物，新成就的新时代，知时望新，远眺前瞻。该诗作赏析的出版，是正为正行，“化一为多”，是对卢仝诗的传播，是对卢仝茶道的再生性保护，也必将嘉惠茶友，利益茶友！
“诗如观花厌一色，切忌老调又重弹”。诗人歌德也曾说：“优秀的作品，无论你怎样去探测它，都是探测不到底的。”学无止境，求索路长，阅读和品鉴《茶仙卢仝诗作赏析》，其成就是多方面的，注释详，赏析全，文辞精。如有缺失，是诗的翻译部分。诗可直译，也可意译、艺译，可全书多为直译，欠精当，欠诗味，诗韵显得不足。古诗今译，既是难题，也是努力而为，是充分展现古诗活力和成就的方式，仍有升华的空间。
“盛世华夏盛空前，先贤文脉冠仙乡。我辈咀华启心智，更为前路铺华章。”《茶仙卢仝诗作赏析》有蕴涵、有境界、有品位、有审美、有体认、有新见，悦读该书，茶艺之俗，俗中见雅；诗茶之道，雅中见俗。诗之情，茶之味，感知茶道，顿悟人生，物我神交，让人精神宁静，境界升华。编作者多为老者，“老树春深更著花”，乐为点赞之。
书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。“书卷多情是故人，晨昏忧乐每相亲”（于谦言）。“读书时，我愿在每一个美好思想面前停留”（爱默生言）。我在《茶仙卢仝诗作赏析》面前，停留良久，心悦之，学习之，思考之，以上是阅读之后的感言与放言。如失当、舛误，诚请诗人、读者教正之！
（丙申年清明时节于郑州大学璞篁斋）
作者简介
高天星，郑州大学教授，人文学者，民俗专家，河南省中华文化促进会副主席，河南文化史志学会常务副会长。
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