破无人无我 知非色非空

——峨眉山纯阳殿大雄宝殿内佛龛楹联诠释

文/葱姜园子

纯阳殿，位于峨眉山赤城峰下，从其名称就可知道它是一座道观。

据载：明万历十三年（1585）御史赫嬴（道号卫阳子）创建，供奉八仙之一的吕洞宾，取名吕仙行祠。崇祯六年1633，巡按四川监察御史刘宗祥率峨眉县令朱国柱捐资增修，更名纯阳吕祖殿，简称纯阳殿。明末清初，道士绝迹，遂改为佛教寺院。有趣的是：佛寺却保留了原来的名称。现有建筑山门、大雄宝殿、藏经楼、药师殿、普贤殿等。其中，大雄宝殿内佛龛上悬挂了一副脍炙人口的楹联，佛法深妙，耐人寻味。联曰：

道场遍十方，无人无我；

佛法超三界，非色非空。

落款：丙戌（2006年）寒冬 谢德林书于峨眉山。谢德林，乐山市水口镇人。是清末民初乐山名人谢明宣的后人。曾在乐山市乌尤寺协助遍能大师工作。

上联：道场遍十方，无人无我；

道场：是梵文Bodhimanda的意译。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所，即修行学道之处。如峨眉山就为普贤菩萨的道场。也泛指佛教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场等。唐·柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“远大师修明要奥，得以观佛，浩入情海，洞开真源，道场专精。”

十方：佛教谓东南西北及四维上下。即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。《宋书·夷蛮传·呵罗单国》：“身光明照，如水中月，如日初出，眉间白豪，普照十方。”南朝·陈徐陵《为贞阳侯重与王太尉书》：“菩萨之化行於十方，仁寿之功沾於万国。”除此，佛教中有十方世界（十方无量无边的世界）、十方法界、十方净土、十方诸佛、十方众生等。联中的含义就是“遍一切空间”。

无人无我：这是《金刚经》上讲的“离四相”。即无人相，无我相，无众生相，无寿者相。“四相”本来没有实体，完全是主观上的一种执著，以为实有，形成了顽固的障碍，只要有这四相，就没有实际证得诸法实相。是众生起烦恼、造有漏业、堕于生死轮回的一个根本。所以说要破除这四相。按《圆觉经》的解释，四相指的是菩萨在修行比较深的境界里边的时候，产生的从浅到深的四种我执与法执。

下联：佛法超三界，非色非空。

佛法：是佛陀用来自利利他的修行方法，及解释这个修行方法的原理。由诸佛之智慧功德之海流出，超越三界，迥异凡尘，其甚深意趣非世间言说戏论所及。

三界：指众生所居之欲界、色界、无色界。欲界：即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。色界：色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。无色界：唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。另外，还有一种说法：指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。断界：即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。离界：谓断离贪烦恼或断除爱结。灭界：谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。《大毗婆沙论》卷二十九：“一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。

非色非空：在佛家经典中，“空”指有形有相的东西；而“色”指无形无相的东西。《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这个“非”字并非“不是”，当“不仅是”解可能更恰当。空与色是相互依存的，甚至可以相互转化。能领悟到空和色的真谛，即见如来。这里的“如来”可以当佛讲，理解成“真知、正觉”也未尝不可。内无求外无得，即佛境。唐·贯休《道情偈》：“非色非空非不空，空中真色不玲珑。”宋·张伯端的《即心是佛颂》：“非色非空非不空，不动不静不来往。”谒句：“无我无人观自在，非空非色见如来。”

全联的含意：修行的道场无所不在，而修行的要义在于破除对于“我相、人相”的虚妄执着，“如见诸相非相，即见如来”。佛法超越三界，只要证悟“色不异空、空不异色”，不堕两边，行于中道，即可证入佛境。