无我无心  清风自来

——峨眉山卧云庵弥勒殿楹联诠释

文/葱姜园子

卧云庵，顾名思义，寺于峨眉山之绝顶摄身岩畔，云海涌动，庵卧云上。如： 明·舒其志《宿卧云庵》诗：“岩下云飞岩上突宿，傍岩处处云相续。先生清梦不知疲，门外白云封板屋。”  

该寺为明嘉靖时性天和尚开建，后被火焚毁，清初可闻禅师重修。因风高雪重，以锡瓦覆盖屋顶，又因其座落在波涛云海的“银色世界”之上，故又称“银顶”，为金顶名胜之一。独特的地理位置，留下了许多楹联。如：“华藏长子七处九会辅助毗庐阐大教；金顶真人四方八面来朝遍吉出迷津。”“芬郁沉檀香熏佛国，流通贝叶净化人间。”其中，在其弥勒殿门上悬挂了一副楹联，佛法深奥，蕴含哲理，引人深思。联曰：

莫底篮儿盛皓月；

无心碗子贮清风。

落款：峨眉山卧云禅院 庚午（1990）年八月何志愚敬笔。何志愚(1922－2011)，峨眉山市人，号一全，笔名华痴。十多岁上峨眉山出家，法名妙伦。1935年冬于文殊院受戒。先后就读于峨眉山佛学院、重庆华岩佛学院天台教理院、成都空林佛学院、四川佛学院等。1949还俗，于峨眉山文管所工作。后调县新华书店，县人民医院。何志愚集佛学、诗、书、画、乐、史于一身，被喻为“和尚学者”。出版有《佛教圣地峨眉山》、《峨眉山楹联诠释》，曾参与编写《峨眉山志》、《峨眉山佛教志》等著作。

这是一副典型的摘句联，摘于宋·普济《五灯会元·广福微庵道勤禅师》。文曰：上堂，举：“僧问同安：‘如何是和尚家风？’同安曰：‘金鸡抱子归霄汉，玉兔怀胎入紫微。’曰：‘忽遇客来，将何只待？’同安曰：‘金果早朝猿摘去，玉华晚后凤衔来。’”师曰：“广福即不然。有问‘如何是和尚家风？’只向他道，翠竹丛边歌欸乃，碧岩深处卧烟萝。‘忽遇客来，将何只待？’没底篮儿盛皓月，无心碗子贮清风。”

上联：莫底篮儿盛皓月

篮儿：篮子，用藤、竹、柳条、塑料等编成的容器。

盛：把东西放在容器里。文字表面看是：没底的篮儿装进了皓月。如何装？这种不可思议的禅境，破除语言的界限，破除思想的禁锢，空澈澄明，天趣汩汩呈现，禅机活泼跃动。显然，旁人是很难理解。其含义为禅宗的“桶底脱落”公案。某天，清了禅师到厨房看弟子们煮面，忽然面桶的底掉了,整桶面全掉了出来。众人见状说：“好可惜喔！”可是,禅师却说：“桶底脱落是件好事啊！各位为什麽烦恼呢？”想想，桶底都掉了，桶中还有什麽呢！什麽都没有，而且东西再也装不进去，岂不是很棒吗！之後，禅宗常用“桶底脱落”来比喻恍然大悟的境界。学禅是“为道日损”，每天要丢掉一些东西，直到桶底脱落,就可达到解脱之境界，与佛平等。如金代·赵沨《仙和尚坐脱》中说：“识得从来觉性圆，西归只履更翛然。永嘉稳步曹溪路，临济饱参黄檗禅。桶底脱时无一物，机轮转处有三玄。火中留得一茎草，依旧光明烁大千。”又如，宋·径山宗杲大慧普觉禅师《送超僧鉴》中：“桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。”

上联的含意：月光透过无底的篮子，喻指光明透彻，明心见性，纯然无染，无望无碍，如顿悟时的桶底脱落。

下联：无心碗子贮清风

无心：真心离妄念，谓之无心，决非无心识为无心。另又称妄心如幻影，自性不可得，故曰无心。即真心离妄念，没有执著。将散乱的心变成集中，从集中变成统一，从统一到没有执著。《宗镜录》曰：“若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道。”要达“无心”的目的，唯有采用佛法，不论顿法、渐法，都有一个原则：就是舍“有”舍“无”也舍“中间”，虽用方法，而不得执著有、无、中间的任何境界。此“无心”既不住于有，亦不住于无，如《金刚经》所说：“应无所住，而生其心。”《传心法要》曰：“如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净。即是修行菩提法佛等。”

碗子：也叫“三炮台”或“八宝盖碗子”，即“盖碗茶”，由茶碗、茶盖、茶托配套组成。又称"三才碗"，盖为天、托为地、碗为人。

贮：储存，积存。晁错《论贵粟疏》：“而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖。”文字表面看是：无心的盖碗储存着清风。怎么储存？同理也是一种禅境。世间万物，各有缘起，远离妄念，无我无心，性本清净，清风自来。即“万物皆空无，一切唯心造。”与“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”有异曲同工之意。有了清净心和菩提心，自有一份明丽平和，怡静淡然。

下联的含意：超然解脱，无我无心，清风自来。