月如佛性 风似妙谛

——峨眉山息心所山门楹联诠释

文/葱姜园子

息心所，峨眉山中山区的一座小庙，位于万年寺后观心坡上。寺居岩畔，高悬半空。群山环抱，云雾缭绕，过去，香客朝山不绝如缕，特别是攀登观心坡后，总会在此小憩。有“僧闲野寺古，山静白云蒙”的韵味。

对“息心”二字，既是人之名，又是寺庙名。相传，古有息心居士静习于此而得名。明末清初荒废，乾隆年间德辉和尚重建寺宇，沿用其名。虽不知“息心居士”何许人也。但是，似乎冥冥之中传递着一种信息：从结茅开始就以“静习”为宗，其目的是“息心”。难怪现在的息心所也成为了法师们闭关修行之地。佛家言：“即是摄心，不狂不燥，平静如水”，“息心即是息灾”。对此，梁朝·释亡名的《息心铭》较为详细：“无多虑，无多知。多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱；心乱生恼，志散妨道。……”唐·皇甫曾《赠鉴上人》(鉴真)诗：“息心归静理，爱道坐中宵。”其山门上悬挂了一副楹联，内涵丰富，独具风格。联曰：

鹫岭元宗留月印；

檀林妙谛识风香。

落款：1979年刘东父书。刘东父，四川省成都市双流县人。青年时入刘湘幕府，后出任《济川公报》总编辑、《川康通讯》社社长、《国难三日刊》社长、川康绥靖公署秘书处长、民事处长等。1947年退职回家，鬻字为生，1954年被聘为四川省文史馆馆员，1955年加入民革。长期从事文史资料的收集整理工作和诗书画创作，著有《刘东父书洛神赋》《旷翁诗抄》《旷翁书画》等。

这一副楹联是典型的佛教类通用联，类似的比较多。比如：北京大兴德寿寺大殿联：“沙界净因留月印；檀林妙旨悟风香。”又如：北京雍和宫延宁阁联：“狮座宝花拈来参妙谛；檀林法乳触处领真香。”等，就不一一例举。

上联：鹫岭元宗留月印

鹫岭：指印度灵鹫山。北周·庾信 《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“雪山罗汉之论，鹫岭菩提之法，本无极际，何可胜言。”倪璠注：“鹫岭在王舍城，梵云耆闍崛山是也。” 现一般泛指佛寺，比如：宋·苏轼《海会殿上梁文》：“庶几鷲岭之雄，岂特鵞湖之冠。” 而联中应该是指佛祖。

元宗：佛祖之下第一代称宗，也就是元宗，即开元立宗。南朝·梁·沉约《梁明堂登歌·歌青帝》：“帝居在震，龙德司春。开元布泽，含和尚仁。”

月印：即月印千江，是佛教的一个偈语：“千江有水千江月，万里无云万里天。”月如佛性，江为众生。月只有一个，江却有千条，而千条江里印照的千个月亮，只是唯一的当空的月亮本体的千个影子。它是一种喻义。如：“一切水印一月,一月印一切水。”又比如：唐代的飞锡禅师在《念佛三昧宝王论》里，以一月之月体、月光、月影譬喻佛的法、报、应等三身。正如《金刚般若波罗密》所言，千万人心中，千万尊佛。千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。

上联的含意：佛祖从开元立宗就讲佛性，如月印千江。

下联：檀林妙谛识风香

檀林：栴檀之林，佛寺之尊称。南朝·齐 ·王融《法乐辞九·右歌双树》：“春山玉所府，檀林芳所栖。” 唐·李绅《杭州天竺灵隐》诗之二：“近日尤闻重雕饰，世人遥礼二檀林。”联中是指檀香，即与乐、给人愉悦。《慧琳音义》所记：“栴檀，此云与乐，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾身安之乐，故名与乐也。”

妙谛：精妙之真谛。清·袁枚《随园诗话补遗》卷六：“‘八千里外常扶杖，五十年来不上朝’，将杖朝二字拆开一用，便成妙谛。”佛教有四谛、二谛、三谛等不同说法。四谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛。二谛：真谛和俗谛。三谛：空谛、假谛和中道谛。

风香：指香风，即带有香气的风。南朝·梁简文帝《六根忏文》：“香风浄土之声，宝树铿锵之响，于一念中，怳然入悟。”

下联的含意：佛所说之妙法，如能袪病予乐之栴檀，香风所过，普度众生。