一念佛号起 万缘钟鼓鸣

——峨眉山纯阳殿大雄宝殿楹联诠释

文/葱姜园子

纯阳殿，位于峨眉山赤城峰下，从其名称就可知道它是一座道观。没错，峨眉山在形成“普贤道场”之前，曾经为道教的福地仙山，名“虚灵太妙之洞天”、“第七洞天”、“皇人之山”，遗留下了许多遗址，如十字洞、七宝台、九老洞等。据碑文载：纯阳殿为明万历十三年（1585）御史赫嬴（道号卫阳子）创建，供奉八仙之一的吕洞宾，取名吕仙行祠。崇祯六年1633，巡按四川监察御史刘宗祥率峨眉县令朱国柱捐资增修，更名纯阳吕祖殿，简称纯阳殿。明末清初，道士绝迹，遂改为佛教寺院。有趣的是：佛寺却保留了原来的名称。现有山门、大雄宝殿、藏经楼、药师殿、普贤殿等。在大雄宝殿门枋上悬挂了一幅劝世联，蕴含哲理，发人深省，引人深思。联曰：

暮鼓晨钟，惊醒尘寰名利客，

经声佛号，唤回苦海梦迷人。

显然这是一幅典型的劝世联，最早应该出现在济南兴国禅寺。为石刻对联，落款：济南清末秀才杨兆庆书写。杨兆庆何许人也？“兆庆”即杨崇庆。据载：宣统元年(1909)兴建的光绪帝陵，称“崇陵”。为讳“崇”之忌，取“崇”相近之字“兆”，于是杨崇庆才有“兆庆”之名。《齐鲁书画家汇传》（谢兆有、刘勇、王毅编著）载：杨崇庆(1849～1927),又名重庆，字际云。“通经史，工书法，精行楷，尤擅大字。杨氏以卖字为生，时济南商号之牌匾多为杨际云手书。笔势雄奇，墨韵生动，盛誉一时。”至于“秀才”一说，可能有误。杨兆(崇)庆应是举人。民国十五年(1926)《续修历城县志》有记：杨崇庆,光绪二十年(1894)甲午举人,“字峻丞，第五十九名”。

上联：暮鼓晨钟，惊醒尘寰名利客

暮鼓晨钟：也说晨钟暮鼓，寺里晚上打鼓，早晨敲钟，是集众(僧徒)参禅的寺规，也是比喻可以使人警觉醒悟的话。唐·李咸用《山中》诗:“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”很多人以为寺院是早上敲钟晚上敲鼓，其实不然，不论早晚，寺庙都是既要敲钟又要击鼓，所不同的是，早晨是先敲钟后击鼓，晚上是先击鼓后敲钟。据《敕修百丈清规》说：“大钟，丛林号令之始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。”《鸣钟偈》更具体曰：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。”另有经典中说：“洪钟长声觉群生，声遍十方无量土。”也就是把“暮鼓晨钟”比喻为佛陀所说的法。

尘寰：尘世，人世间。唐·权德舆《送李城门罢官归嵩阳》诗：“归去尘寰外，春山桂树丛。”宋·张元干《永遇乐·宿鸥盟轩》：“谁人着眼，放神八极，逸想寄尘寰外。”

名利客：“名利”，谓名位与利禄。《尹文子·大道上》：“故曰礼义成君子，君子未必须礼义，名利治小人，小人不可无名利。”名利客就是指那些追逐名利的人。唐·崔颢《行经华阴》：“借问路旁名利客，何如此处学长生？”宋·黄庭坚《牧童诗》：“骑牛远远过前村，砍笛风斜隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。”

上联的含意：听暮鼓晨钟，敲响心中的佛性，唤起无上智慧，放弃对名利的追逐，让人心里平寂，止息欲望，忘却所有的烦恼。

下联：经声佛号，唤回苦海梦迷人

经声佛号：“经声”，诵经念佛之声。五代·齐己《赠念法华经僧》诗：“念经念佛能一般，爱河竭处生波澜。”又如：绍兴戒珠寺楹联：“樵语落红叶，经声留白云。”“佛号”，指诸佛及大菩萨的名号，如佛教创始人释迦牟尼佛的佛号，称本师释迦牟尼佛。《景德传灯录·伽耶舍多》：“彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。”反复念诵，以此作为往生净土的手段：佛在心中，更是信仰，信仰由心生，心生即信仰，佛号声出于口，但敬佛皈依三宝源自于心，皈依三宝发菩提心。正所谓“若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益”。

苦海：一般比喻无穷的苦境，即指尘世间的烦恼和苦难。佛家又指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。《大乘本生心地观经》卷二：“一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。”明·李贽 《＜心经＞提纲》：“本无生死可得，故能出离生死苦海，而度脱一切苦厄焉。”唐·卢纶《宿石瓮寺》诗：“回瞻相好因垂泪，苦海波涛何日平?”

梦迷人：表示的是使人迷恋，或是沉湎于某种事物的人。

下联的含意：一声佛号一声心，明心见性，明性见佛，让人了知世事无常、人生如梦，就能一切放下，净念相继，从而跳出轮回苦海。