峨眉山“第一山亭”楹联诠释

文/葱姜园子

第一山亭，位于峨眉山麓，是步行入山的起点。

该亭为铜亭，重檐翘角，精工巧构，气宇轩昂，金碧辉煌。亭中展示了峨眉山深厚的文化，如：峨眉十景图，是峨眉山古今文化的缩影。何谓第一？魏晋·印度宝掌和尚赞曰：“震旦第一山”；宋·米芾书写的“第一山”碑；明·傅光宅曰：“普贤者，佛之长子；峨眉者，山之领袖……”据《大方广佛华严经普贤行愿品》中说，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”，普贤“佛之长子”由此而来。当然，还有宋太宗所拟之楹联，文曰：

天真皇人论道之地；

楚狂接舆隐逸之乡。

落款：宋·赵光义撰 一壶山人书。赵光义（939－997），宋朝的第二位皇帝，本名赵匡义，后因避其兄太祖讳改名赵光义，继位后首先改年号为“太平兴国”，表示要成就一番新的事业。主要为继续进行统一事业，鼓励垦荒，发展农业生产，扩大科举取士规模，编纂大型类书，设考课院、审官院，加强对官员的考察与选拔，确立文官政治。

周德华，1947年生于夹江，号一壶山人，又号茶居士、懒壶、青衣居士，中国书法家协会会员，中国书协书法培训中心教授。早岁从乐山乌尤寺遍能和尚、李农罕先生学书，而立之后，又从江苏裔敬亭老翁、西昌汪济时先生学诗画和古文。出版有《一壶天地》《峨眉山诗稿》《中国当代美术家精品集·一壶》《一壶山人诗文集》等。

上联：天真皇人论道之地

天真皇人：为道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。即道教尊神之一、元始天尊的门徒，而且为“诸天上品”，与太上老君、太上丈人等平起平座。据《五符经》说：“皇人身长九尺，玄毛被体，皆长丈余，发才数寸，居峨眉山北绝崖之下”；“皇人住峨眉山北，绝崖之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法。”《抱朴子》卷十八也言：“黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：‘子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？’”另外，《玄门早坛功课经》经文前有一段“玄蕴咒”，其写道“ 云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。”这段咒，说的是道教天字一号经典《度人经》的来历。唐道士薛幽栖认为：“讽诵之篇则此卷为首。”《度人经》的流传，要归功于元始天尊身边的一位侍者，叫“天真皇人”。除此，《历世真仙体道通鉴》也称：其体貌诡异奇伟，身长九尺，且黑毛披体。轩辕黄帝时，曾隐迹峨眉山，以苍玉筑室居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成，侍者为仙童玉女，有豪清仙王三人陪坐。黄帝曾前往拜见问道，得授“五牙三一之文”。后又于峨眉山脚下再遇黄帝，授以《太上灵宝度人经》，后遇帝喾于牧德之台，又将《太上灵宝度人经》授与帝喾。道经《上清大宝经法》中将托其名所传的经称为真品。《魏书·释老志》载：“道家之源，出于老子。......授轩辕于峨眉山，教帝喾于牧德”。足见，早在一千多年前，峨眉山道家之事已纳入正史。

下联：楚狂接舆隐逸之乡

楚狂接舆：是春秋时楚国的隐士。陆通，字接舆，春秋时楚人，平时“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被称为“楚狂接舆”。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰‘凤兮凤兮，何德之衰!’往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”记载了他以《凤兮歌》讽刺孔子之事。《庄子·人间世》也载：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰:'凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉!福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎!临人以德。殆乎，殆乎!画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。'”。除此，许多诗歌都有所记载。唐·李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》诗：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”唐·杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》有诗句：“接舆还入楚，王粲不归秦。”唐·王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”后来，楚狂夫妻变名易姓，隐居峨眉山，寿数百岁。中峰寺外“歌凤台”传说就是他隐居时结庐故址。《高士传》载：通妻从市来曰：“先生少而为义，岂老违之哉？门外车迹何深也！妾事先生穷耕以自食，亲织以为衣，食饱衣煖，其乐自足矣！不如去之。”即接舆带上妻子两人最后隐居在峨眉山，以芦柑、韭菜为食，养性山林，淡泊人生，直至死去。接舆夫妇在后来被道教尊为大仙，“天府四相”中的“天机内相”就是指接舆。

全联的含意：峨眉山为道教之起源地之一，是天真皇人论道的地方。同时，也是楚狂接舆隐居之处，进而说明峨眉山为其第一山之地位。