烦恼即菩提  众生即如来

——峨眉山伏虎寺守护堂楹联诠释

文/葱姜园子

伏虎寺，位于峨眉山山麓，与报国寺相邻。

创建于晋代，名龙神堂。南宋·绍兴年间行僧心庵再建，常有虎患，所以，士性和尚建“尊胜幢”以镇虎患，故名伏虎寺。清·顺治年间，贯之和尚重建，为全山最大寺庙之一。有寺必有联，其楹联数量在全山也是名例前茅。如：“圣迹渺难稽，传有行僧曾伏虎；名山今焕彩，更无羽士再乘龙”“法镜现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；智灯是宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。”其中，悬挂在守护堂一楹联，内涵丰富，独具风格。联曰：

一念回光，化爱河而成净土；

六根返本，变苦海以作莲池。

该楹联，为典型的佛教楹联，在许多寺庙都有所悬挂。如：成都宝光寺念佛堂门柱；又如：苏州西山水月禅寺大雄宝殿门柱：“一念回光，方能转爱河而成浄土；六根返本，自可变苦海以作莲池。”其内涵完全一致。

上联：一念回光，化爱河而成净土

一念回光：“一念”，极短促的时间了，短到什么程度？《仁王经》说，“一念”中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。《往生论经》说，“一念”中包括六十刹那。佛家提倡从“一念相应”下手修行，即抓住一闪念，与清净自性、禅定智慧等互相契合。即“一念专一”就是“定”，能够“一念万年”，“万年一念”就会由此“悟道”。“回光”，为回光返照，其实指的就是要检查自己的身心，要学会自我反省。也就是说，蓦然回首，直下照见自心之灵性。《传灯录》三十，石头草庵歌曰：“回光返照便归来，廓达灵根非向背。”《宗镜录》二十三曰：“若舍己徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真如，境智冥合，是真供养。”总之，一念回光如真理之光炯然返照内心，表示幡然醒悟。宋·释延寿《定慧相资歌》：“一念回光正智开，须臾成佛法如是。”【菜根谭小语录】第四十七话：“”一念回光，迥然返照 。”《印光法师文钞》：“一念回光，即蒙摄受。”众生只要一念回光向佛，就蒙佛陀的摄受。

爱河：犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。也就是念佛之人感叹“情毒”之凶险，即分隔彼岸的苦海。《华严经》卷二十六：“随生死流，入大爱河”之语。《楞严经》也有“爱河干枯，令汝解脱。”《探玄记》十一曰：“以有爱水所没故，为爱河。”

净土：全称清净土、清净国土、清净佛刹。又作净刹、净界、净国、净方、净域、净世界、净妙土、妙土、佛刹、佛国。指圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。梁译《摄论》卷八中记载：“所居之土无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。”《大乘义章》卷十九中说：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。”因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。联中应该是指阿弥陀佛的西方净土 。

下联：六根返本，变苦海以作莲池

六根返本：“六根”，又作六情。它指五种感觉器官和反应能动能力，为十二处之内六处，十八界之六根界。即指六种感觉器官：眼、耳、鼻、舌、身、意。根，为认识器官之意，眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。《大乘义章》四曰:“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。”“返本”，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原的状态。也就是佛家通过修行回到本原。《法华经·法师功德品》：“以是功德，庄严六根，皆令清静。”有六根清静、不为外界红尘所扰之意。

苦海：一般比喻无穷的苦境，即指尘世间的烦恼和苦难。佛家又指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。《大乘本生心地观经》卷二：“一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。”明·李贽 《＜心经＞提纲》：“本无生死可得，故能出离生死苦海，而度脱一切苦厄焉。”唐·卢纶《宿石瓮寺》诗：“回瞻相好因垂泪，苦海波涛何日平?”

莲池：代表极乐世界。《阿弥陀经》中记载，极乐世界的人民都是从莲花中化生，所以极乐世界又被称作“莲邦”。 明·高濂《玉簪记·投庵》：“不是三年曾有约，谁教今日会莲池。” 明· 无名氏《赠书记·假尼入寺》：“再不回头苦海向莲池，将来堕落知何地。”

全联的含意：修行者应明白赵州从稔禅师说：烦恼就是菩提，烦恼即增上缘。修行到一定境界，即“一念回光”或“六根返本”，便可越苦海到达西方极乐世界。也就是自性若悟，众生是佛。