践普贤之行愿  达如来之彼岸

——峨眉山纯阳殿山门楹联诠释

文/葱姜园子

纯阳殿，位于峨眉山赤城峰下，从其名称就可知道它是一座道观。然而，在四大佛教名山之一的“普贤道场”怎么会出现道观呢？答案就在寺后的二通石牌之中。据载：明万历十三年（1585）御史赫嬴（道号卫阳子）创建，供奉八仙之一的吕洞宾，取名吕仙行祠。崇祯六年(1633)，巡按四川监察御史刘宗祥率峨眉县令朱国柱捐资增修，更名纯阳吕祖殿，简称纯阳殿。明末清初，道士绝迹，遂改为佛教寺院。有趣的是：佛寺却保留了原来的名称。该寺反映出峨眉山最早为道教洞天，后佛道并存，最后佛法昌隆、羽士绝踪的历史，对于研究峨眉山宗教史具有重要的意义。现有山门、正殿、藏经楼、药师殿、普贤殿等。山门上悬挂了一副脍炙人口的楹联，涵义深远，意境隽永，耐人寻味。联曰：

起大愿云周法界；

如普贤行悟菩提。

落款：真禅撰、吴进廷书。真禅法师（1916－1995），江苏东台人，字妙悟，别号昌悟。六岁从净修法师出家，十五岁受具足戒。历任竹林寺、上海玉佛寺和静安寺住持，中国佛教协会常务理事、上海佛学院院长、上海佛教协会会长等职务。

很显然，该联是一副典型的集句联，集于唐贞元译《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》偈颂。即“起大愿云周法界；以普贤行悟菩提。”只有下联“如”和“以”一字之差。

上联：起大愿云周法界；

大愿：指诸佛菩萨愿众生成佛之心广大深重。《放光般若经》卷三问僧那品：“菩萨为众生故，起大誓愿言：我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。”也有说，指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。而该联中指的是普贤菩萨的十大行愿。一者敬礼诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

法界：在佛学中，狭义指意识所缘的境，即十八界中之法界；广义上三千大千世界都属于法界。不同的经论和宗派，对法界的开合分类有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法。如，《杂阿含经》、《大般若经》、《华严经》、《大乘起信论》等讲一法界，华严宗讲三法界、四法界、五法界、十法界，天台宗、密宗也讲十法界。“周法界”，即遍周法界，弥漫于法界而无所不至，通俗地讲，一般指我们起的每一个意识实际上都是直达十方（空间）三世（时间）的。只是我们自己认识不到罢了。

上联的含意：普贤菩萨所发的十大行愿直达十方（空间）三世（时间）。

下联：如普贤行悟菩提。

普贤行：普贤菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。普贤菩萨在《圆觉经》里，是象征理德、行德的菩萨。理德和行愿是普贤菩萨的品格代表，即为普贤菩萨具备体性周遍，随缘成德，德无不周，调柔善顺的功德，以行显理，就是普贤菩萨的行为以显现正确的道理来度化众生。行愿指的是普贤菩萨行为的愿力宏深，宣说十大行深誓愿。以此十愿为众生成就如来功德的主要法门。换句话说，十大行愿是普遍面广大的修学原则，是佛法中一切行门的高度概括，是一切菩萨成佛的必修课程。一切众生依此行愿而圆成佛道，一切诸佛依此行愿而教化众生。正如《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。

菩提：意思是觉悟、智慧，即觉悟之义，是大彻大悟，明心见性，达到超凡脱俗的境界，最终修炼成佛。不同的经书有不同的分类：《法华经论》以佛之法、报、应三身，分立法佛菩提(法身菩提)、报佛菩提(报身菩提)与应佛菩提(应身菩提)等三种菩提。《大乘义章》分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。天台宗三种菩提：实相菩提，实智菩提和方便菩提。《大智度论》五种:发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提和无上菩提。

下联的含意：以普贤菩萨之践行，以智导行，以行证智，最终超凡脱俗，到达彼岸，成就佛果。