四无之境界  四大之德行

——峨眉山善觉寺楹联诠释

文/葱姜园子

无念、无住、无修、无证，灿衣珠于性地，光含十界；

大雄、大力、大慈、大悲，谈妙法在西乾，舌覆大千。

这一楹联悬挂于峨眉山善觉寺的大雄宝殿门枋之上。

善觉寺，位于峨眉山麓报国寺后山，即宋皇坪下，俗称“二坪”。由虐道德禅师创建于明万历年间，初名“降龙院”。清初，住持僧元亨禅师德高望重，声闻朝廷。康熙壬午年(1702年)，清圣祖爱新觉罗·玄烨根据佛经曰:“善哉！觉哉！”赐“善觉寺”匾额，更名。同时，赐联曰:“到处花为雨，行时杖出泉。”另赐《金刚经》一部，玉印一枚，其文为:“普贤愿王法宝”。康熙帝还御制四言诗一首，赐元亨大师，似彰其德。元亨大师感念皇恩，在寺内建起一座八角楼亭，塑供康熙皇帝之像，称“厌熙亭”（亭址犹存）。现有山门、普贤殿、药师殿和大雄宝殿等四重殿。

上联：无念、无住、无修、无证，灿衣珠于性地，光含十界；

无念、无住、无修、无证，即“四无”，出自于《佛说四十二章经》第十一章施饭转胜佛言。“佛言......饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”

无念：念指思虑，心念。对于凡人而言，平常一念接一念，无有间断。无念，指念而无念，虽然有念头，却不随念头转，也就是不随着思虑的妄念去旋转，故称无念。即顿息诸缘，就是除去无明妄念，彻见纯洁本性。无住：住是执着，计较。无住，即是没有执着。一般人对修持都有一种执着，但是到了无住的功夫，就如《金刚经》 所说：“应无所住，而生其心” 。虽然，修持到位，但并不认为自己修成功夫了，故称无住。无修：大乘佛教的根本宗旨不是为了自身的修行得解脱，而是为了利他济世，普度众生。具体是从因地而言，指证得这种果位的圣人，没有感觉在因地有修持，如一个个位次，初果、二果乃至四果，辟支佛，又或三世诸佛，没有执着计较修持的程度，也就没有执着修持所遵循的位次。无证：宗对证的追求，改换为对“悟”的追求，将心性改“觉”，超越于证。这是从果地而言，虽然证到最高的果位，但没有执着于他的境界，已经达到顶点，感觉一无所得。所以，无证是无法可得的，一切众生本来具备佛性，这个佛性，本身是空寂的，因此又叫“念而无念，住而无住，修而无修，证无可证”。这是佛法中的最高境界，也是禅宗所指的大彻大悟的无心道人。其实“无念无住无修无证之者”说的就是佛自己，这里是特别强调舍去执着和分别，才使用这个语句表达。这大概也是学佛人到达圆成佛觉的境界吧。如《波若波罗蜜多心经》：“无智亦无得，以无所得故”。性地：自性，真性情。光含十界：“光”，即毫光，佛说法时，眉字间发出白光，喻佛法蕴含世界。

上联的含意：“四无”，对万法无执著之心，这是佛之境界，超脱尘世，明心见性，灿若明珠，光照大千。

下联：大雄、大力、大慈、大悲，谈妙法在西乾，舌覆大千。

大雄：唯大唯雄，为伟大之英雄之意。为佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。《法华经从地踊出品》：“善哉！善哉！大雄世尊。”寺院大殿之供奉佛陀者，即称大雄宝殿。大力：指力量。唐·李白《长歌行》：“大力运天地， 羲和无停鞭。”联中指佛法广大，法力无穷。也有人解释为佛力，即佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。大慈：是佛菩萨对一切众生广大的慈善心。为什么要叫“大”呢？因为是愿一切有情，其中包括六道轮回的所有众生，愿其具足现前和究竟一切安乐的强烈的这种心愿，就叫做大慈心。即用爱护心给予众生以安乐。常与大悲连用。《大智度论》：“大慈大悲者，四无量心中已分别，今当更略说:大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”大悲：救人苦难之心，谓之悲;佛菩萨悲心广大，故称大悲。也就是拔人之苦，有悲悯心肠，愿一切有情远离痛苦以及痛苦的因的这种强烈的心愿。这种心就叫做大悲心。《大般涅盘经》：“三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛。”西乾：乾、坤，古语中的天、地。西乾，指西天，印度。舌覆大千：佛说法时，“出广长舌相，遍覆三千大界”。（《弥陀经》）广长舌相，为佛三十二大人相之一。又作广长轮相。略称长舌相、广长舌、舌相。此相具有两种表征:(一) 语必真实。(二)辩说无穷，非余人所能超越者。《大智度论》卷八：“若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际?我心信佛必不妄语。”

下联的含意：佛以四大德行，演说妙法，普度众生，法音遍及三千大千世界。