心中若有佛性  万物即是法身

——峨眉山净土禅院楹联诠释

文/葱姜园子

净土禅院，俗称大坪，位于峨眉山的中部。清顺治八年(1652年)，由明末避世的高僧松月法师开山主持修建。（现已废）该寺有两大特点：一是“大坪霁雪”为“峨眉十景”之一。大坪其地势：一峰突起，群峰环绕，组合成一朵庞大的莲花。大坪如同花芯，丛丛参天古树活象花蕊，周围的峰峦宛似一裂裂花瓣。尤其是冬天，雪树冰花，银装素裹，大坪似一朵雪莲花，举目回望，如同身处于雪莲花之中，飘然有羽化成仙之感。二是闭关静修的好地方。因地处悬崖陡峭的孤峰之上，山路坡陡似壁，高悬百丈。加之，山上缺水，夏靠雨水、冬靠冰雪，故人迹罕至，是栖心、闭关、禅修的最佳地。曾有普钦法师、圣钦大和尚、贯一禅师、南怀瑾居士等，均静习此地。

1943年夏，南怀瑾先生前往峨眉山大坪闭关三年。出家成为大坪的正式弟子，法号“通禅”。即“大坪五通”（释通禅、释通宽、释通远、释通超、释通永）之一。闭关期间，袁焕仙老先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪为侩众们举行了一次“禅七”，南先生在“禅七”中得到接引印证。也正因为如此，袁焕仙老先生欣然题笔为净土禅院作了一幅禅意隽永的对联：

此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘；

何处觅秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。

袁焕仙(1887－1966)，一号世杰，四川省盐亭县人，民国初年(1912年)，毕业于四川法政学堂，为民国时代四川的宗门大德。民国三十二年(1943年)，他在成都提督东街三义庙设立“维摩精舍”，聚众讲学修禅，度化一方，四众共仰。袁焕仙门下弟子众多，各有成就。南怀瑾居士，就是袁焕仙居士座下的上首弟子。袁焕仙平时讲解酬答之语，由门人辑录为《维摩精舍丛书》，成都茹古书局刻印，丛书包括有《榴窗随判》《黄叶闲谈》。他思想突出的特点，是融会儒释解儒。

上联：此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘；

此地即普贤道场：喻指峨眉山为普贤道场，即中国四大佛教名山之一。天末雁：“天末”，解释为天边，天际。唐·杜甫《天末怀李白》诗：“凉风起天末，君子意如何。”天末雁，即天际的雁。唐·邵谒《秋夕》：“天末雁来时，一叫一肠断。”岭外云：大坪山势险峻，孤峰凌空，群峰四周环绕，组合成一朵庞大的莲花。云雾其阔如海，其动如烟，其色如雪。其柔如水。色色尘尘：指色尘，即“六尘”（色、声、香、味、触、法六境）之一。也就是眼根(视觉)所触及的尘境。与“六尘”相接，便能染污净心，导致烦恼。《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”晴空一亘：“晴空”，指清朗的天空。唐·刘禹锡《秋词二首之一》：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”联中喻指佛性，即心如晴空。“亘”，副词，穷尽，终；贯串。明·黄宝《贾谊新书序》：“亘万古犹一日”。上联的含意：登大坪，感受普贤道场的氛围，无论是天际雁，还是岭外云，尽看各种尘境，万物皆有佛性。

下联：何处觅秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。

何处觅秀头和尚：指洪椿坪绣头和尚，因其头缠绣帕，人们呼之为绣头和尚。结茅林中，独来独往，自耕自食，不交友朋，蛇鼠为邻，“真空了悟”神通无碍，得大自在，人称神僧。赵州茶：禅宗公案。相传，赵州（唐代高僧从谂的代称）曾问新到的和尚：“曾到此间么？”和尚说：“曾到。”赵州说：“喫茶去。”又问另一个和尚，和尚说：“不曾到。”赵州说：“喫茶去。”院主听到后问：“为甚么曾到也云喫茶去，不曾到也云喫茶去？”赵州呼院主，院主应诺。慈明榜：禅宗公案。宋·惠洪《禅林僧宝传·慈明禅师》载：“又冬日牓僧堂。作此字，二二三儿。其下注云。若人识得，不离四威仪中。有首座者，见之谓曰：和尚今日放参。慈明闻而笑之云。”也就是说，慈明和尚在禅堂挂了一个榜，上面写了一个怪字。其下注云：如果有人认得此字，他的行为肯定符合僧人行住坐卧四威仪。首座见了后说，这是慈明在打机锋，让大家去参悟。当然，禅宗式的问答，凡人很难体验。正如《天目中峰和尚广录》卷十一：“禅门公案，并非个人之知识上之臆见，亦非依文解义之解说，乃系会灵泉、契妙旨、破生死、越情量，与三世十方百千开士同禀之至理。故不可以义解，不可以言传。”山山水水：指大坪的山水。一峰突起，群峰环绕，左有华严顶、长老坪、息心所、观心坡诸山；右有天池、宝掌、玉女，呼应诸峰；中心顶鼎峙于前；九老洞屏临于后。秋月半轮：即引典唐·李白《峨眉山月歌》之意境。下联的含意：哪里去找绣头和尚？参禅宗公案，悟玄妙之意味，描绘各种山水，追求的是一种意境。

总之，心中若有佛性，万物即是法身。“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”