峨眉山报国寺长联赏析

文/葱姜园子

报国寺，为峨眉山的“登山起点”。寺中曾有一副180字的长联，由刘君照先生所撰，文采斐然，内容丰富，用典准确，一气呵成，是一副峨眉山自然山水与人文典故相结合的楹联。联曰：

海拔越三千，高凌五岳，碧嶂苍峦，兜罗艳艳映重霄。看萝峰晴云，灵岩叠翠，象池夜月，白水秋风；袅袅晚钟消俗虑，濛濛晓雨润洪椿。胜迹任遨游，快赏大坪霁雪，乐听双桥清音，休忘却仙峰探九老，金顶览祥光，尽将峨眉十景收眼底。

峥嵘逾万纪，秀绝瀛寰，霞披彩错，瑞霭缥缥萦岭际。溯楚狂歌凤，蒲髯追鹿，真人炼丹，涪翁习静；皇皇功德郁楠林，赫赫神弓诛蟒孽。道场仰斯慕，欣诵子昂感诗，细研蒋史山志，须长咏太白半轮秋，石湖广行纪，会当天下名山注心间。

上联描述了峨眉山的自然风光，以著名的“峨眉十景”为主要内容。

“海拔越三千，高凌五岳，碧嶂苍峦，兜罗艳艳映重霄。”引句高度概括了峨眉山“雄秀”的特色。雄在海拔3099米，高出五岳（泰山、衡山、华山、恒山、嵩山）。秀在山峰苍翠，云海连绵，似僧人说的“兜罗绵世界”。具体看峨眉十景：“萝峰晴云”，夏季雨后初晴时，烟云从涧谷袅袅升起，或从蓝空缓缓飘过，从密簇簇的松林中望去，变幻百出：有时朵朵白云从伏虎岭飘下，飘到萝峰顶上，飘到游人身旁，缠绕在松树之间，时而飞舞轻游，时而飘向岭下的峨眉平原，显示出峨眉云彩多变的流动美。“灵岩叠翠”，灵岩寺遗址上，向北眺望，迎面便是一幅万山重叠的天然图画。近处，青峰绵延起伏，茂林修竹，点缀其间；远处，万佛顶、千佛顶、金顶宛似座巨型翠屏横亘天际，气象雄伟，三峰挺拔而柔和的轮廓线十分清晰。“象池夜月”，在洗象池古寺，每当月夜，云收雾敛，遥天一碧，万山沉寂，秋风送爽，一轮明镜斜嵌在洁净无云的蓝空上，唯有英姿挺拔的冷杉林，萧萧瑟瑟，低吟轻语。“白水秋风”，万年寺，古称白水寺。每逢金秋，白水池畔，秋高气爽，蓝天分外明净，高远，辽阔。缕缕白云缠绕着寺后陡峭的观心坡，坡上绿叶、黄叶、红叶相间，与蓝天共一色。秋风吹拂着峰峦，摇撼着丛林，发出声声呼啸，片片橙红的枫叶在空中随风飞舞。应和着秋风，横穿古寺而过的涧溪潺潺低吟。流水，秋风，树涛，强声低音交错，如同一曲浑厚深沉而流畅自如的森林交响曲，为飘飘红叶伴舞。“晚钟”，即“圣寺晚钟”。声如龙吟、入耳清心。铸于明代嘉靖年问，为别传禅师所募化。此钟铜质坚固，重达12500公斤，传为四川省最大的一口铜钟。近闻之，声洪壮；远闻之，声韵澈；静夜时声可传到金顶。清谭钟岳《圣寺晚钟》诗：“晚钟何处一声声？古寺犹传圣积名。纵说仙凡殊品格，也应入耳觉清心。”“晓雨”，即“洪椿晓雨”。洪椿坪古寺春夏雨霁的早晨，山野空气格外清新，微带凉意；寺宇庭院一尘不染，落起霏霏“晓雨”。这“晓雨”，似雨非雨，如雾非雾，楼阁、山石、影壁，一切都似飘忽在迷茫的境界中，呈现出一种虚无缥缈的朦胧美。可谓：只闻人语不见人影，咫尺竟成了天涯。“大坪霁雪”，立冬，大坪雪花飞舞，纷纷扬扬，一株株常绿乔木，如琼枝玉叶，雪树冰花，白塔凌空。最妙之处：大坪和环绕四周的群峰，组合成一朵庞大的雪莲花：大坪如同花芯，丛丛参天古树活象花蕊，周围的峰峦宛似一裂裂花瓣。这朵洁白的雪莲花，正展瓣吐蕊，盛开在峨眉山的腹部。举目回望，游者如同身处于雪莲花之中，飘然有羽化成仙之感。“双桥清音”，清音阁左、右两江为白龙江、黑龙江，二江之上的拱桥状如彩虹，凌空跨越，名“双飞桥”。上流二江绕石环流，水击石上，银花飞溅，清脆山谷，恰似古琴抚弄，故名“双桥清音”。“九老”，即“九老仙府”，仙峰寺之九老洞。《登峨山道里记》一文中说“最奇者，莫如九老仙人洞。昔黄帝访广成子天皇真人游此，遇一叟洞外，询‘有侣乎？’答以‘九人’。今名以此。”所谓九老，即天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮、天蓬。“金顶祥光”，由日出、云海、佛光、圣灯四大奇观组成。其中，以佛光为主。金顶悬崖下方的天幕上，看到一个外红内紫的彩色光环，中间显现出观者的身影，且人动影随，人去环空。即使两人拥抱在一起，每个人也只能看到各自的身影。

“峨眉十景”的溯源，清朝光绪十一年（1884年），光绪皇帝忽然提出要到峨眉山祭祀。四川道台黄绶芙受命后即令湖南籍举人谭钟岳前往峨眉山，描绘山上庙宇和胜迹，以备皇帝驾临时用之。谭钟岳历尽艰辛，在峨眉山奔波劳碌半年，作画64幅，写诗46首，并写下一些山上胜迹的笔记，最后形成《峨山图说》。另外，谭钟岳绘制十图，并各配有一诗，以示其风景绝佳之处，这就是传统的“峨眉十景”。

下联追溯了峨眉山的人文历史，将名人轶事、民间传说择要敷列。

“峥嵘逾万纪，秀绝瀛寰，霞披彩错，瑞霭缥缥萦岭际。”引句从自然转人文。高峻的峨眉山经历了千万年的历史，雄秀天下，云蒸霞蔚，祥瑞云彩。追忆往昔：“楚狂歌凤”，“楚狂”指春秋时代楚国人陆通（字接舆）。他因不满朝政佯狂不仕而得名。后隐居峨眉山的中峰寺附近。曾作《凤兮歌》讽劝孔子要识时务：“凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”（见《论语·阳货》）隐居之处，名为“歌凤台”。“蒲髯追鹿”，是一个优美的佛教传说。相传东汉隐士蒲公登山采药发现鹿迹，寻踪至峰顶，忽见祥云腾涌，普贤菩萨骑六牙白象显于天际。这则传说，流传颇广，甚至作为佛教传入峨眉山之文献。“真人炼丹”，说的是唐代著名医药学家孙思邈的故事。他崇道家，炼过丹药，宋徽宗追谥他为“妙应真人”。他曾到峨眉山采过药，相传牛心寺后“药王洞”就是他炼制太乙神精丹的地方。洞内虽然潮湿阴森，但洞壁和地上却是草木藓苔不生，据说是因为当年炼丹烟熏火烤的缘故。“涪翁习静”，指宋代诗人黄庭坚任叙州太守时，自号涪翁。后曾到峨眉山中峰寺休养。“习静”,谓佛家所谓修行的一种方式,以力求摒弃杂念,清净心性。“皇皇功德郁楠林”，是指白龙洞的功德林。明隆庆丁卯年（公元1567年）别传和尚手植榛楠，周广二里，口诵《法华经》，一字一株，共植69777株，枝叶扶疏，蓊郁成林，绿云蔽天，空翠欲滴，至今尚存不少，古称 “功德林”。“赫赫神弓诛蟒孽”，是东晋明果大师的故事，它反映了峨眉山上佛道两教的转化。明果大师俗姓林，号时茂，资州（今四川资中）人，曾是北魏道武帝拓跋珪（386-408年在位）封镇南将军。因遭同僚嫉妒，到泽州（今山西晋城）析成山下问月庵出家，法名太空，别号澹然。后来到峨眉山住锡，与乾明观道士常有来往，并经常向道士们宣传佛法。由于他的佛理讲得深入浅出，道士们受到感悟，多弃道皈佛，乾明观也改名为中峰寺了。《峨眉县志》引《杂集方舆略》：“晋明果大师······回蜀就宝掌峰卓锡。初，乾明观道士每岁三月三日，效瞿武升仙之法，岁以为常。师知是妖，请让先升。喑伏猎人，箭射中之，一白蟒也。寻理其处，见冠簪白骨盈窟。羽人（道士）悔悟，改观为中峰寺，迎师事焉。”千百年来，峨眉山吸引了多少文人墨客来游：“子昂感诗”，唐代诗人陈子昂，四川射洪人，作《感遇》诗三十八首，其三十三首有：“飞飞骑羊子，胡乃在峨眉”。其三十六首有“浩然生何慕、吾蜀有峨眉”等诗句，歌咏峨眉山。“蒋史山志”，即清代太史蒋超编纂的《峨眉山志》。蒋超（1635-1683)字虎臣，号华阳山人，江苏省金坛县人，清顺治年间进士，做过翰林院修撰，直隶督学。康熙十一年（1672)到峨眉山，寓居罗峰庵休养，并编修《峨眉山志》。“太白半轮秋”，唐代诗仙李白（字太白）游后，写下了诸多诗句。其中，《峨眉山月歌》成千古名篇：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”“石湖广行纪”，指南宋四川制置使、成都知府范成大（号石湖居士）写的《峨眉山行纪》。它是目前已知的最早的峨眉山游记作品，记叙了淳熙四年（1177)六月二十五日登山后七天里的所见所闻，所录寺庙、道里、僧人、文物、传说和沿途景观，对于研究峨眉山的历史变迁，都具有较高的史料价值。这些人文典故筑就了“天下名山”之地位。

作者刘君照（1908-1989),1934年毕业于四川大学教育系，从教四十年，桃李盈门。他生于峨眉，长于峨眉，施教于峨眉，曾校印过其兄刘君泽先生所撰《峨眉伽蓝记》，对峨眉的掌故了如指掌，所以信手拈来，尽成珠玑。