金阁寺，东方园林的典范

葱姜园子/文

金阁寺，东方园林的典范，京都的一张明信片；

金阁寺，唐风遗存的标志，日本古建筑的国宝；

金阁寺，日本著名作家三岛由纪夫笔下最美的寺庙……

对金阁寺的认识，那是二十年以前的事。曾记得，我在峨眉山世界遗产保护办公室工作，自然对全世界范围内的文化、自然遗产应有所了解。1994年12月，金阁寺是以“古都京都的文化财”的一部分被列为世界文化遗产。我之所以对金阁寺情有独钟，那是因为其古建筑，屋瓦青黛，墙壁粉白，分明就是我国唐朝时期的风格。加之，庭院精致，空灵清幽，充满禅意，使人超凡脱俗，有一种简朴、清宁的致美境界。当时，就暗下决心，若到日本，一定要去京都，目睹一下现实版的金阁寺。

己亥年深秋，这一愿望终于实现。虽然此愿望来得有些迟了一点，但是并不影响我内心的激动。深秋的京都枫叶霜红，沉淀身心，处处都透露着东方古老禅意的绝美之境。尤其，想到马上就要遇见金阁寺，心中泛起阵阵涟漪，骚动的心不能平静。在酒店里翻阅金阁寺的资料，生怕漏丢了什么。

金阁寺正名为鹿苑寺，是一座临济宗相国寺派的寺院，日本室町时代最具代表性的名园。为什么称“鹿苑寺”？这就与其寺庙的创建者足利义满有关。据载，元仁元年（1224），藤原公经（西园寺公经）在金阁寺原址建立了西园寺，并作为山庄（北山第）来经营，因缺乏整理而倾圮。应永元年(1394年) ，即我国明洪武二十七年，室町幕府第三代将军足利义满，以位于河内国的领地与西园寺家交换获得这块“北山第”的山庄，开始大兴土木整理改建。应永四年(1397年)他将“北山第”改名为“北山殿”，并且以舍利殿作为自己修禅的场所。由于义满将舍利殿修筑得金碧辉煌，当时的人就称其为“金阁殿”。义满死后，其子遵照他的遗愿，劝请梦窗疎石国师开山，将北山殿由宅邸改为禅寺，并以义满的法号“鹿苑院殿”命名为鹿苑寺。

谈到足利义满将军，人们恐怕有些陌生，但是提到“聪明的一休”，恍然大悟。是的，正是动漫电影《聪明的一休》中的义满将军。国内有一部分游客也是因为《聪明的一休》而认识金阁寺的。相传，在足利义满之前，日本皇室分裂成南北两个天皇，史称南北朝，足利义满扶持北朝的后小松天皇，灭了南朝。一休是后小松天皇之子，但其母是南朝公主，为足利义满所不容，被逐出宫庭。一休小小年纪被送去当和尚是为了避祸，而足利义满也认为这样可以让其绝后而认可了。一休和尚多次在这里与足利义满斗智斗勇，《聪明的一休》有一些场景都是在金阁寺拍摄的。其实，一休和尚，在日本历史上确有其人。“一休”是他的号，“宗纯”是讳，京都人，名千菊丸，自号狂云子、梦闺、瞎驴。他是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，也是著名的诗人、书法家和画家。动画片描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。性格“外现癫狂相，内密赤子行”，类似我国的济公活佛。这从其诗句中可见。如：他离开大德寺，临走时留给同门师兄的一首诗：“住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长。他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。”又如：《题淫坊》：“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟。我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。”

第二天，直奔金阁寺。红叶绽放，游人如织。在京都赏枫最佳的去处都集中在寺庙里，好一个秋意浓浓的金阁寺。踏着石径，两侧翠竹、苍松、红枫层林尽染，绿的、黄的、红的...... 眼前，一座粉墙碧瓦的山门，飞檐斗拱，木制结构，肃穆庄重。我顿时想起常建 “曲径通幽处，禅房花木深。”的诗句。人不自觉地沉静下来，享受这一片宁静。

金阁寺规模并不大，主要有舍利殿、方丈室、大书院、夕桂亭等建筑。庭院小巧而精致，枯寂而玄妙，处处皆有禅意，直指人心，使人入静入定。其布局以山水构架为核心，即以山赋形，以水生动，带有中国园林的韵味。具体是以舍利殿（金阁寺）为中心，采用池泉回游式（庭园建筑）手法，突出其禅定。池泉回游式，就是以池为中心，建造成变化多样的庭园结构，循曲折小径可观赏院内各种景致，进而产生冥想。是的，当我一跨入寺院，最耀眼的就是那漂浮在湖水之上的舍利殿（金阁寺），金碧辉煌，威灵庄严。碧水悠悠，清澄如镜，难怪称镜湖池。其中，最具标志的风景便是金光闪闪的舍利殿，倒影在碧水如镜的池中。真是京都的一张明信片，几十年来都保持这一绝景之美。妙不可言，无与伦比。给人有一种“万籁此都寂，但余钟磬音。”的感觉。遗憾的是舍利殿已成国宝，不能攀登入内。好在我先翻阅过资料，得知一二。

舍利殿是一座紧邻镜湖池畔的三层楼阁状建筑，雕梁画栋，高耸入云。外形贴金箔，金碧辉煌，俗称金阁寺。一楼是“法水院”，属寝殿造风格，也就是 平安时代的贵族建筑风。西则设置了须弥坛，坛上为宝冠释迦如来坐像，东面为安放着足利义满坐像。二楼是“潮音洞”，为一种武家造，意指武士建筑风格。即舞良户、窗格子的和式佛堂风格。当中须弥坛放置观音菩萨坐像（岩屋观音），须弥坛周围立四大天王像。天花板画有飞天像。三楼是“究竟顶”，属禅宗佛殿建筑，为中国(唐朝)风格。围栏采用了逆莲柱禅宗祥式。室内放置佛舍利，寺顶有宝塔状的结构，顶端有象征吉祥的金凤凰装饰。三种不同时代不同的风格，却能在一栋建筑物上调和完美，是金阁寺受到推崇的主要原因。

我们今日所见的舍利殿，其实是昭和30年（1955）重建的。舍利殿从足利义满创建以来，屡废屡建。昭和25年（1950）金阁寺僧徒林养贤（当时21岁）放火烧掉舍利殿。连放在殿中供奉的国宝足利义满像、观音菩萨坐像、梦窗疎石像等10尊木像一同化为灰烬。日本名作家三岛由纪夫的同名小说《金阁寺》与水上勉的《五番町夕雾楼》都是以此事件为背景题材著成。按照三岛《金阁寺》的说法，就是以金阁与人生相比喻，写美与人生、艺术与人生的悲剧性的关系，正如林养贤犯罪动机是对金阁寺的美的嫉妒。所以，昭和27年开始重建，花费三年时间建成。此时，我突然起三岛《金阁寺》中的一句话：“爱就是实像与虚像企图相结合的迷茫。”

金阁寺之所以被大家追捧，除其古建筑文化外，还有就是其东方园林的韵味。尤其是舍利殿与镜湖池，以及周围的空间关系。有人说，它的园林风格为池泉回游式，是室町时代最具代表性的庭园。其实，池泉回游式最早源于中国的山水构架，带有“一池三山”园林模式。一池，就是镜湖池，宽阔的水景铺陈，平静的如同一面镜子；三山，湖上矗立三座小岛，苇原岛、鹤岛、龟岛等，岛上景观（松树）各有形态，这祥，不仅丰富湖面层次，也打破人们单调的视线，所以逐渐成为了经典。当然，品味园林，不仅要观景，还要理解造景者想要表达的世界观和价值观。金阁寺就是足利义满禅宗思想的产物，即以舍利殿为中心的庭园表示了极乐净土。具体来说，极乐净土，《佛说阿弥陀经》载明彼佛土以其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。如何将这一意境转化为实景，的确是一件不容易的事。金阁寺园林主要通过凝缩、枯山水、借景等多种方式，表达了对自然的“入世”看法，实现了“以景寓意”的目的。比如：镜湖池与舍利殿就是典型的“凝缩”手法。所谓“凝缩”，就是将大自然“放进”院子，尤其是山水了之构架，达到禅宗美学枯与寂的意境。有一种“以小见大”的感觉，仿佛此景是微缩版的大自然。也就是说将以山、水等微缩的园林当作自然，在遥望由石、树填成的岛和山，借此来创造一个“大隐隐于市”的环境。表达其”彻悟心境“，入极乐净土。又比如，方丈室的枯山水，几块大大小小的石头点缀在一片白沙之中，白沙表面梳耙出圆形和长形的条纹，看上去耐人寻味。我坐在庭前的过道上，慢慢观望，细细琢磨，逐渐心领神会。简而言之，那石头代表山、岛屿以及船只，白沙代表水，沙上的条纹则代表水的波纹。总之，在再现自然风景显示出了一种高度的概括与精炼，形成一种极端写意的风格，把宗教的哲理与园林艺术完美地结合起来，映射出不同的人不同时刻的内心世界。山水没有“得”与“失”，得失在于人心。

当然，金阁寺深秋的红枫也堪称一绝。一入山门，两侧“独立寒秋”红枫，让人心头一暖。我停步观赏，深沉的红枫与几颗高大的雪松相融，遮掩着古色古香的大书院和钟亭，一个精巧的园林。然而，最美的还是舍利殿后山坡上的红枫。远眺，阳光照射下的红枫林，如同一片飘浮在山水间的红霞。微风吹来，宛如一团团燃烧着的火，一树挨着一树，一片连着一片，层层叠叠，团团簇簇。徜徉在红枫丛林中，火红的颜色，刺激着我的视觉神经，睁不开眼，喘不过气，分不清哪是红叶，哪是红霞？还有那凌霜傲雪不惧风寒的气质。难怪宋词张炎《绮罗香红叶》：“万里飞霜，千林落木，寒艳不招春妒。……”好一句：“寒艳不招春妒”。不过，我还是喜欢杜牧《山行》：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”比二月的鲜花还要红艳美丽。时光因此停止流转，光影在枫叶间舞蹈，生命之光，隐喻之深。此时，我已词穷，只好借王国维题的一首《观红叶》诗来作为结束语，因为此诗是1912年的秋日，王国维旅居京都时所吟，很具代表性。诗文：

漫山填谷涨红霞，点缀残秋意太奢。

若问蓬莱好风景，为言枫叶胜樱花。