东汉建武十年（公元34年）正月十五日，一个男孩降生在沛国丰县盘冢村（今丰县宋楼镇费楼村）里一张姓人家，这个男孩就是后来家喻户晓、影响至今的道教创始人张道陵。公元2009年正月初八，我们来到了位于宋楼镇最西部的这个小村子――

天师故里说天师

许砚君

盘冢古村

费楼村，位于丰县宋楼镇最西部，南靠古讯子湖。北临苗河水库腹地，东依古钓台村和邀帝城遗址，别看村子不大，但却是历史悠久的古老村落。据村后苗河出土的明代嘉靖年间的刘邦正墓碑文记载，此村原名盘冢村。如果村旁确有盘冢朝代的墓，那么村子的历史应不少于三千年了。不管怎么说，古盘冢村却因诞育了道教鼻祖张道陵而被誉为“道教祖庭”、“天师故里”。

在该村村南，有一个大坑，便是传说中的“药盒子”圣地。所谓“药盒子”，据说是张道陵在四川鹤鸣山得道升仙之后，世人景仰之至，认为只要能沾到张道陵的一草一木，一砖一瓦，就能获得莫大的仙气，就能够驱祸消灾，祛病除恙。因为这里是张道陵的祖居和生长之地，所以方圆百里的百姓都到这里讨药方、取神土，相传当时还很灵验，久而久之，此地便被挖成了一个大坑。在村中央原有“天师府”，即张道陵故居。村民文革中经常从天师府遗址下面挖出许多建筑材料，现在还存有一块年代不详的下马石。

村东北里许，张道陵祖父张纲的墓基犹存，比周围的地面高出许多，据当地老百姓讲，虽大旱之年，却湿润不减，被奉为风水宝地。在张道陵故居西北隅，就是北周三和观遗址，该遗址上曾出土天和年间玉造像一尊，文革中被砸碎。根据明代县志记载，丰县历史上有名的道观有8座，天和观即是其一。天和观在唐、宋时期是天师府的护家道观，倍受历代皇家的器重和保护，是道教祀奉祖天师和传教布道的活动道场，元代淤于黄泛。当时以天和观为中心，周围的庙宇林立，方圆几里许，竟有三十余座，密集程度实属罕见。

村中百姓大多张姓，据该村《张氏族谱》记载，他们这支张姓就是张陵的嫡系后裔，当年随第三代天师张鲁返回中原后，世世守着祖地。自张道陵创立道教，成为一代天师后，家乡人怀着膜拜之心，将其生平事迹、传闻轶事加以演绎传颂，经人们世世代代口碑相传，并不断加工锤炼，使张道陵传说故事更加丰富、神奇、优美，至今形成的传说故事在丰县广泛流传。

数点天师

张道陵穷其一生的心血，创立了“五斗米”道，成为道教的开山祖，由于张道陵升仙时规定，只有他的子孙过才能继嗣天师之位，所以其后代按照家族子孙嗣教的体系，形成了中国历史上一个特殊的宗教世家，世袭了近两千年，传到今天已到64代天师。

张道陵当然是首屈一指的第一位天师。张道陵原名张陵，字辅汉，修道后给自己名字中加“道”字。父张翳，字大顺；祖为张纲。张道陵生性聪明，通达五经，建武中元（公元56年）四月举 贤良方正，入太学。明帝永平年间授以巴郡江州（今重庆）令。因厌于官场虚伪，辞官入浙江阳羡山修道。后到天目山设坛讲道，声名远播。出浙江，沿淮河、黄河、洛河游历，汉章帝、汉和帝征诏皆不就。至云锦山（今贵溪龙虎山）炼丹，修长生之道，三年丹成。率弟子入四川鹤鸣山（今四川大邑县境内）传道。永和六年（141年）造作道书二十四篇，自称“太清玄元”，奉其道者，可居家务道，也可出家修道，须纳五斗米，谷称“五斗米道”。张道陵将其道传给儿子张衡，张衡又传给其子张鲁。三人被后世道教称为“三张”。

张鲁，字公棋，道陵的孙子，汉献帝初平二年（191年），益州牧刘焉任张鲁为司马，与别部司马张修同击汉中太守苏固，后割据汉中，推行五斗米道，执行政教合一制度，雄据巴汉近三十年，史称“民夷便乐之”。曹魏时期，张鲁的儿子皆封爵位，唯有其中一子张盛，不受曹魏爵，带着杖策剑印又回到江西龙虎山，开“正一宗坛”，成为第4代天师。

隋唐时期，道教虽然尊贵，但历任天师，未有多少理论发挥及思想著作。在宋元时期，裔张天师传人颇得上层青睐，颁封频仍。北宋真宗大中祥符九年（公元1016年）诏第26代天师张正随“真静先生”，并说他“跻世仁寿”；第32代天师张守真于宋高宗绍兴二十九年（公元1159年）入京设醮，祷有灵验；宋理宗嘉熙三年（公元1239年），敕命35代天师张可大提举三山总符，兼御前诸宫观教门公事；元世祖命36代天师张宗演“主领江南道教事”；元成宗大德八年（公元1304年）授38代天师张与材“正一教主，统领三山”总符等。其中最为突出者，也是历代天师的佼佼者要推30代天师张继先，他融会吸收了各道派的精华，提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。他的思想著述不少，并提出了一些新的观点，大大丰富了天师道的修炼内容及道符法术。明洪武初期即命正一天师掌管天下道事。在整个明王朝，历任帝王皆尊正一道为道教正统。在此时期，也有高道天师，如第42代天师张正常曾以符水之术名世，如有道门硕儒之称的第43代张宇初，洪武十年（公元1385年）祈雨于神乐观，即刻应验。他是历代天师中最博学者之一，曾受命编辑《道藏》，并有不少著述留世。张宇初虽有重振道教的决心，可惜更多的天师碌碌无为，甚至“坐不法”，如第46代天师张元吉，因“素凶顽”，而被充军；如第48代天师贿赂官员等。这些都严重影响了正一天师道，甚至是整个道教的形象，到了清代乾隆时期，道释两家均成为了诗画之资，几近颓废。民国时期，道教基本萎靡。第63代天师张恩溥迁往台湾之前，曾让人把天师道符带回丰县。据史料记载，历史上也有多位天师曾回丰祭祖。现在台湾又设立天师府，第64代天师张源先生住持。大陆已没有天师，张源先生的堂侄张继禹在北京任全国道教协会副会长。近年来曾两次来丰县费楼村祭奠先祖。

天师与道

“人世有三教，道居其一。”以各代天师为代表的中国的本土宗教――道教，它与儒、释三足鼎立，贯彻着中国宗教的始终。历代有作为的天师，在黄老思想学说基础上，尊老子为“教祖”，奉《道德经》、《正一盟威妙经》、《太平洞极之经》及张陵所撰的《老子想尔注》，阐发教旨：“重生道、教人道、行真道。”在以后发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，科醮礼仪，内丹炼养等，颇有融道教精华于一炉之意，并对佛教禅宗、儒家的心学理学等产生了较大的影响。

作为中国的传统文化，道家及道教思想中“天人合一”和主张人要尊重自然、顺应自然规律，其对人“贵命重生”和通过“性命双修”以达“长生久视”、其对已“抱朴守真”、对社会要“济世利人”的思想理念等，对我们今天提出的科学发展观，以人为本及建立和谐社会都有着 极大的现实意义。