文·思文

我一直认为，只要不是男女双方因为爱恋、而是为了国家、民族、部落（当然这些国家、民族、部落都是具有主权或者相对主权的）的政治需要、经济需求甚至为了军事上的目的而发生的婚姻，都属于和亲的范畴。特别是对于女性来说，虽然也有“父母之命，媒妁之言”，但那都是形式，她们前往婚配的地方和人都是陌生的，遥远的，因此，尽管她们有了公主、翁主、郡主的称呼，这种婚姻对她们来说实际上是不公平的。

从人道主义、女权主义来说，站在女性的立场，我是反对“和亲”这种历史现象的。作为女人我是深深同情那些万里远嫁的和亲公主们。

但作为历史进程中不断发生的事件，和亲公主们所以肩负的使命是值得我钦佩的，她们为了国家的安危有的甚至冒着生命的危险，很值得我深思和研究。每一个和亲公主的命运和遭遇，她们身上的故事，有些非常曲折动人，这就是最初引起我关注她们的原因。大致统计了一下，自从有文字记载的历史开始，和亲事件发生了360多次，有的确实对历史进程产生了重大的影响。总结一下，广义的和亲行为，大致就有以下四个方面：

一，为国家的、民族的、部落的政治利益服务的婚姻。以往有人就将春秋战国和南北朝时代的的“和亲”称为政治婚姻，对此种和亲，远在春秋战国时代就有认识，如《国语·鲁语上》云：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为”，《诅楚文》云：“缪力同心，两邦若一，绊（系）以婚姻，袗（zhen）以斋盟”。按照先生的观点，从黄帝时代进入父系氏族社会开始，各个原始部落或者酋邦的族外婚姻开始，这种婚姻就具有了和亲的色彩。黄帝集团、炎帝集团和蚩尤集团都是大的和亲集团。这种和亲虽然各个集团之间有强弱之分，但基本上还是平等的。到了封建社会，这种和亲关系也是一直存在的。和亲是政治和军事关系的一种先导和延续。

二，在部落结成联盟并且有了盟主（天子、王或者皇帝）后，为了巩固联邦的利益而进行的和亲，是部落时代和亲关系的延续。夏商时代和周初，基本上都以这种形式巩固盟主和王者的地位。十六国时代，进入内地的少数民族建立的政权也是如此，一直延续到南北朝，都是这样。实际上隋朝和唐初也有这种和亲关系的延续。

    三，为了发展贸易关系而结成的和亲。明朝著名的大臣杨继盛就认为“和亲是贸易的别名”（互市者，和亲之别名也。杨继盛   时任兵部员外郎《明史》卷209《杨继盛传》）”。中国历史上汉朝初期和后期的和亲都有这种性质和作用，如：对乌孙的和亲、王昭君出塞。辽国为了保持草原丝路畅通，就进行过多次和亲。北方少数民族政权之间的关系，少数民族政权和中原王朝的关系中，也有大量的这种和亲关系的存在。

四、为了边塞安静，为了统一的中华大帝国的发展进行的和亲。这种和亲的表现形式往往是中央政权，以居高临下的姿势，将公主嫁于边疆少数民族政权。这种和亲只见于汉唐时期，人们津津乐道的就是这种和亲。王昭君、文成公主之所以有这么大的名声，就是这种和亲的产物。