宋朱熹根据程颐“简编失其次”的观点（实际苏轼最早提出，与程颐同时的张载亦然），将九、十一章重新安排如下： 

《周易本义•系辞上传第九章》： 

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十（原第十一章首）。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。（原位于本章第二段）

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。（原位于首段）

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。

《周易正义》、《周易集解》：

大衍之数五十。其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。

天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下事能毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。(以上为王弼本系辞上传第九章)

这是唐之前的版本。这些修改容易混淆原意，故有抵牾之处应多考虑宋之前的版本。

最重要的：

帛书周易是没有上面这段文字的。

《汉书 律历志》：

是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也，故蓍以为数。以象两两之，又以象三三之，又以象四四之，又归奇象闰十九，及所据一加之，因以再扐两之，是为月法之实。如日法得一，则一月之日数也，而三辰之会交矣，是以能生吉凶。故《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

而这句话是班固引自刘歆《三统历》中的，所以我们能确认的时间是在刘歆之前大衍之数已经入传了。刘歆至帛书书写这段时间对于书籍整理最频繁的时期是文景时期，刘歆《七略》云：

“《易传》、《淮南九师道训》者，淮南王安所造也。”

其说当有所本。 

所以大衍之数是后来加入的，但是汉人加入的原文是有意义的，这在帛书周易和通行本周易里随处可见。

五段文字的逻辑就是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，并为这个论点提出了天文学和历法上的论据。

《系辞》：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。

这个说的是奇数、偶数或者说生成数，历来没有异议的。

要指出的是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十之数，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

这表示什么呢？这里面藏着连山易卦数，这里我就不揭穿了，留着以后碰到高人继续吹牛。

第三段继续讲天干纪日的衍生，

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

《尧典》记载一年“三百有六旬有六日”当属于太阳历回归年，最初的太阴历为一年354天，（366+354）÷2=360，故《大衍筮法》中的“三百有六十”是阴阳合历的平均数。这里《系辞》作者以阴阳合历论证周易策数。

所以班固说得很好，《汉书 律历志》：

是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也，故蓍以为数。以象两两之，又以象三三之，又以象四四之，又归奇象闰十九，及所据一加之，因以再扐两之，是为月法之实。如日法得一，则一月之日数也，而三辰之会交矣，是以能生吉凶。

班固的话看不懂，那我继续引用京房注：

五十者，谓十日，十二辰，二十八宿也。

京房之说已经很明显了，解释也合上下文，为什么呢？

先民以农历计算、月亮围绕地球自转一周约为每月廿八日。日间观天，以太阳为对象。晚间以天宫为对象；这是因为月亮以地球为中心，没有对应价值。月球每天经过一区（称为“宿”或“舍”），二十八天环绕地球一周。二十八宿又分为四组，每组七宿，与东西南北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配，称为四象。

关于二十八宿的定型时期，争论亦大。《尚书•尧典》最早提到四仲中星，《夏小正》等文献中已经有某些星名。在周朝初期著作《周礼》中已能发现二十八宿部分宿名。钱宝琮认为黄道二十八宿成立于战国，至少在春秋战国时期已经完备了。有关二十八宿及四象的完整记载，最早见于《史记》。1978年考古学家在湖北随州的战国曾侯乙墓的墓葬中，出土了绘有二十八宿图像的漆箱盖，约公元前170年，这是迄今为止发现的最早的关于二十八宿的实物例证。

王国维《生霸死霸考》：“余览古器物铭，而得古之所以名日者凡四，曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。因悟古者盖分一月之日为四分，一曰初吉，谓自一日至七八日也；二曰既生霸，谓自八九日以降至十四五日也；三曰既望，谓十五六日以后至二十二三日；四日既死霸，谓自二十三日以后至于晦也。……亦即古代一月四分之术也。”

翟奎凤《黄道周论《周易》与天文历算》说，真正从天文历法的角度对“其用四十有九”作出解释的当为唐代僧一行，僧一行根据上弦月、下弦月把一月分为四个象限点，一个回归年含十二个朔望月余十天，则一年为49个象限点，他说“乾坤之用，四十九象，为月弦之检”。

商周时期按月相纪年，一年12个月或13个月，平年12个月有354天，闰年则有13个月则有384天，合《易》384爻。确定闰月必须观测回归年，首先要计算回归年的大概阴历时间。阴历一个月的天数是：384÷13=29.54，按一月四分之术，每月记录四个象限点（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸），每个象限点间隔时间：29.54÷4=7.38。49个象限点是：49×7.38=362天，若50个象限点则是369天，则超过回归年365.25天了，所以必须在49点时观测回归年，所谓“君子以治历明时”，“天地革而四时成”也。

《周易》节卦为第60卦，360爻为360天，60又为甲子数，故节卦《大象传》曰“君子以制数度”，第61卦中孚为366天，《尚书•尧典》曰：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”中孚卦帛书《易》作“中復”，正取回归年之义。

《新唐书》引一行《历本议》曰：

策以纪日，象以纪月。故乾坤之策三百六十，为日度之准。乾坤之用四十九象，为月弦之检。

一行又说“弦望相距，皆当二七”，“月策曰四象，一象之策，则朔、弦、望相距也。”

二十八宿历法的核心是四象，四象就是青龙、白虎、朱雀、玄武，在卦就是少阴、少阳、太阴、太阳。

大衍之数和天地之数完全不是一个东西，简单地说大衍是四象、天地是十干，这个归纳是我个人的说法。

个人观点转载请注明。本文为QQ群聊天记录整理，大量引用了资料或观点：

《维基百科 二十八宿》

 

李守力《大衍之数与天地之数蠡测》

杭辛斋《易学七种》

程良玉《易冒》

黄道周《易象正》