唐五代简州画家群之张素卿

                                  徐正唯

    唐五代时期，四川偏安一隅，社会秩序比较安定，经济得到发展，统治者大兴宫殿寺观，蜀画得以繁荣。其间，唐代统治集团两度入蜀，各地文人画家随之在成都大量集中，也使成都在唐中叶之后，逐渐成为全国文化中心之一。盛唐寺庙壁画的风格，五代时期得以在成都地区保存并且发扬，为宋代绘画的发展做出了贡献。

    当时以成都为中心的寺庙壁画和雕塑，除了成都大圣慈寺、昭觉寺、圣寿寺等处十分著名外，以成都为中心的资、简、邛、汉州，寺观壁画也很多。其中，尤以简州开元观壁画闻名遐迩，前来师从临摹者甚多；形成了以张素卿、张玄、杨元真等为代表的简州画家群。在蜀画史上，占据了一定位置。

    张素卿是简州人，少孤贫，喜好绘画。在川主夏侯故宅中，学习临摹了许多隋、唐时代名画。学成之后，为人落拓不羁，就身穿道士服，专画道门神尊像。因此，权贵人家，很少能得到他的绘画。唐僖宗乾符（874--879）中年，张素卿在青城山常道观梵修。中和元年（881），僖宗派遣使者同赐紫道士杜光庭一起，策封青城丈人山为希夷公。中和三年（884），张素卿向皇帝上表，认为五岳已封为王，而青城山被黄帝封为五岳丈人，所以丈人山地位应在五岳之上，不应当称之为公。皇帝接受了张素卿的意见，于是改封青城丈人山为希夷真君。张素卿因此也得到皇帝赐紫（即赏赐三品以上紫色公服）的荣誉。

    张素卿作画，十分敏速，落锥之后，下笔如神，自始至终，更无改正。他曾经画过《老子过流沙图》、《九皇图》、《五星图》、《老人星图》、《二十四化真人像》、《太元先生像》。五代时，成都龙兴观中壁画甚多，经过动乱，年深日久，颓损殆尽，只是百子堂外两侧，还有两尊龙虎壁画，是张素卿手笔，直到北宋初年，还保存着。前蜀王建（903—912在位）在青城山修丈人观，请张素卿在丈人真君殿上画五岳、四渎、十二溪女、山林、溪沼树木诸神像，以及岳渎曹吏等像。这些神灵，都被张素卿画得来诡怪之质，生于笔端，上殿观看的人，莫不感到恐惧。后蜀孟昶广政（938--965）中，青城山水泛滥，冲坏了数堵壁画。孟昶还特意嘱咐当时成都名画家蒲师训说：“这是张素卿的手笔，只有你才能补画。”于是补画了四堵。可惜到了北宋初年，青城山丈人观扩建时，壁画全部重新绘制，张素卿这些手笔，就再没有留存了。

    张素卿还在简州开元观画有《十二仙君像》。蜀中当时流传的十二位“仙人”是：容成子、董仲舒、严君平、李阿、马自然、葛玄、长寿仙、黄初平、葛永王贵

   、窦子明、左慈、苏耽。张素卿分别描绘这些人成“仙”之前卖卜、卖药、书符、导引等情景，笔踪十分洒脱，彩画都有遵循。当时名流，都推尊他为画手。后蜀检校太傅安思谦，喜欢收藏唐代名画，并且网罗了一批当时名画家，黄筌、滕昌礻右 、石恪等画家，都在他门馆中，受到优厚礼遇。后蜀广政十七年（954）十一月十一日孟昶生辰，安思谦进献张素卿《十二仙真形图》十二帧，给蜀主祝寿。孟昶十分高兴地玩赏了许久，并命翰林学士、礼部侍郎欧阳炯一帧一帧吟留下赞词，还命翰林待诏、名画家黄筌次子黄居宝用八分书题写上。每当朝庭有斋醮庆典，就在成都玉局观将《十二仙真形图》悬挂供养。宋太祖乾德三年（965）平蜀后，吏部侍郎吕余庆镇蜀，搜求蜀中古书图画，贡献给赵匡胤。张素卿《十二仙真形图》也被送进了汴京宫中。《十二仙真形图》在简州开元观中，另有一堂壁画，也是张素卿手笔。可惜在北宋乾德四年（966）一场火灾中焚毁了。

    师从张素卿学画的，有左蜀（东川）道士陈若愚、邛州伊政（今邛崃县东南）道士李寿仪。陈若愚师事张素卿，受其笔法，于是穿道士服。前蜀王建时，成都大圣慈寺御容院以及龙兴观殿上壁画青龙君、白虎君、朱雀君、玄武君四像，都是陈若愚手笔，北宋初年尚存。李寿仪壮年慕道，在邛州有德观作道士，斋醮之外，专习画业，人称“李水墨”，多画道门尊像。他经常往来成都青城山丈人观，宗师张素卿笔法，并且经常临摹丈人观中张素卿手绘的五岳、四渎部属神像，回家后细心学习，坚持数年如此。后蜀广政中年，李寿仪还专程前往简州开元观，焚香斋洁后，认真摹写张素卿画的《十二仙真形图》一堂壁画。回到邛州后，在天师观西院上画成一堂六堵壁画。由于他认真学习张素卿的笔力，这堂壁画，神彩气韵，都超过当时一般水平。一直到北宋初年，都还存在。

（原载《简阳报》二00二年三月二日“阳安周末”）