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黄牛庙的牛王节

——夷陵区非物质文化遗产点滴

欧阳运森

汉民族民间的牛崇拜主要是黄牛崇拜，位于宜昌市夷陵区三斗坪镇至今尚存千年古刹黄牛庙。在长江三峡里，这一带又叫黄牛峡。

黄牛峡东距宜昌市约40公里，江中乱石星罗棋布，犬牙交错。其间，河道似九曲回肠，泡漩如沸水翻滚，水急礁险，号称黄牛滩。唐代大诗人李白有“三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝”的感慨。

黄牛岩下的黄陵庙，古称黄牛庙。始建于春秋战国时期，用以祭祀黄牛助禹开峡平江的千古功德。东汉末年蜀相诸葛亮率师入川复建。现有山门、禹王殿、武侯祠、民居等古建筑。殿内两根楠木柱上，遗留有公元1870年长江特大洪水痕迹。

黄牛庙，今为黄陵庙。以前每年十月初二日有“牛王会”，庙会的内容与黄牛助禹开江治水的传说一脉相承，是古代原始宗教信仰“图腾崇拜”的延续，具有独一无二的三峡地方特色。

牛王节是许多民族群众的传统节日，节日内容一般都是体现对牛的崇敬和感谢，时间各有不同。“牛王节”又称之为“敬牛王菩萨”、“ 牛王庙会”或“祭牛王”。每到这一天，当地人民便要杀猪宰羊，准备酒席，点香燃烛，烧纸放鞭。在牛厩门前敬牛王菩萨，祈愿它保佑耕牛身躯健壮，无病无灾。

很多人认为，过传统节日牛王节的习俗仅限于少数民族，汉民族少见。然而，笔者近年研究发现，不仅仡佬族、布依族、壮族、侗族、瑶族、土家族、苗族等少数民族都有过传统节日——牛王节的习俗，而且汉族的牛王节也相当隆重，其活动中心就在长江三峡至今尚存的黄牛庙。

相传在上古时期，有十二条孽龙飞到黄牛峡，化作一座座山峰，挡住三峡出路，陷人民于洪水灾害之中。为解救人民，玉帝派遣临魔帝天伊祁王的儿子降生人间治水，这就是鲧的儿子大禹。大禹访四海，求良策，带领群众劈山开河，连续九载，甚至三过家门而不入。可是，当他来到西陵峡中段，迎面耸立一座高入云天的大山，久开不通。巫山神女为大禹的赤诚和毅力所感动，乃命土星相助。这土星来到土地，变作一头力大无比的黄牛，每天晚上助大禹开山不止。

一日，天刚蒙蒙亮，一位民妇为治水英雄去送饭，猛地发现一头大黄牛，身披霞光，正举角触石，那漫天飞扬的尘土，那声如惊雷的山崩，那汹涌下泻的江流。吓得这位妇女目瞪口呆，不禁大声呼救。喊声惊动了神牛，迫使它跃上山崖，潜入深山，只在白石壁上留下一个黄色身影。于是，人们便把此崖称为黄牛岩。

神牛助禹开峡的传说，像其他开三峡的传说一样，也是人们对征服大自然的美好想象。开山不止的老黄牛，象征着人民的忠厚朴实和改造山河的伟大力量。为了纪念黄牛助大禹开峡成功，人们便在黄牛岩下建起黄牛庙。三国时，蜀相诸葛亮重修黄牛庙，并立碑碣。镌刻碑文《黄牛庙记》，详述黄牛助禹开江之情。直到唐代，才始建主体建筑物禹王殿，改主祭神牛为主祭禹王。

大禹导江治三峡是中华民族史记载以来，长江三峡第一次南水北调工程。在大禹精神的鼓舞下，中华民族的炎黄子孙前仆后继，治理三峡水患。为了治理长江，大禹的传人从未停止过努力。举世瞩目的三峡大坝，堪称治水文化的奇观。大禹导江治三峡，是有史料记载的。春秋孔子、汉代诸葛亮、晋郭璞、北魏郦道元等历代名人都有论述，《禹贡》、《水经注》等权威性的地理专著都有记载，地方性的志书《三峡通志》、《夷陵州志》、《宜昌府志》、《东湖县志》等也都记载得十分详细。

《三峡通志》的“帝王胜迹”一节开篇之作就介绍了夏禹贡凿岷山以通江、荆州江汉朝宗于海的历史事实；诸葛亮对“禹开江治水，九载而功成”的事实相信而不怀疑；晋郭璞《江赋》曰：“巴东之峡，夏后疏凿；绝岸万丈，壁立赧驳。”北魏郦道元《水经注》又曰：“三峡之首，自昔禹凿以通江。又江水东迤西陵峡，历禹断江，南江峡口北岸有北谷村，两山间有水，深潭清而水不流。”

这里传说过去是长江主流，大禹治水时，因南江狭小不能满足泻水的需要，于是大禹便开现在的水道。所以过去的那条称为“南江”的水便断了流。南江与现在的北江（长江）交汇处史料上都称为“禹断江”，也就是《东湖县志》所称的“断江峡”或称“断江山”。断江山在古县舍西长江南岸十五里处。《东湖县志》有《断江峡》诗一首：“急峡何年断，深深旧日流，禹功疑不到，辛苦策黄牛。”

《禹贡》相传是由孔子编纂的我国尚古时期的一部权威性地理专著。清代地理学家胡谓（1633-1714）曾在《禹贡锤指》中介绍：大禹治水疏凿三峡之前，四川鱼腹江之夷水，自奉节经长阳过宜都流入大江，这就是古时候长江的主河道。

古时人们自巴入蜀，避三峡之险，皆经此路。大禹疏凿三峡后，大江之水经三峡过九江入东海。此夷水并非源于利川之夷水清江。屈原《九歌》有“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”的诗句。涔阳在涔水之北，大江又在涔阳之北，北江为正流，即今长江之干流；南江为涔水，现在已断流。

史书又云：大禹治长江，必自三峡始。上起四川（今属重庆）的奉节，下迤三峡东口的虎牙，历经九年，疏凿成为长江的主河道。清乾隆年间，水利大臣李拔认为“大江发源于岷山，汇西蜀百川之水尽入夔峡以出汪洋”。当时有一个叫林有彬的诗人在考察黄牛峡后写道：“岷山导江神禹功，追隘凿险龙门同。上劈鱼腹下虎牙，峡中险绝传黄龙。”

据专家论证，五代十国以前，黄河流域森林茂密，植被丰厚，只是后来由于人们无休止地砍伐，才造成黄河多次泛滥成灾。专家认为当年大禹治水治理的是长江而不是黄河。

关于大禹治三峡的传说，在黄陵庙保存的诸葛亮《黄牛庙记》碑文中，有这样一段记述：“古传所载黄牛助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。”可见，神牛助禹开峡的传说，流传已经很久了。

神牛助禹开峡的传说，像其他开三峡的传说一样，也是人们对征服大自然的美好想象。开山不止的老黄牛，象征着人民的忠厚朴实和改造山河的伟大力量。为了纪念黄牛助大禹开峡成功，人们便在黄牛岩下建起黄牛庙。庙内有祭祀大禹的禹王殿。三国时，蜀相诸葛亮重修黄牛庙，并立碑碣。镌刻碑文《黄牛庙记》，详述黄牛助禹开江之情。直到唐代，始建主体建筑物禹王殿，改主祭神牛为主祭禹王。现存禹王殿属明代万历年间仿宋建筑。

关于祭祀“牛王菩萨”古籍文献，笔者不乏收藏。现仅就本人的藏品公布如下，供研究夷陵区非物质文化遗产牛王节方面内容的有识之士参考。 

《牛皇妙经》：共1册，全称《太上说消劫禳瘟牛皇妙经》。东湖县雷坛弟子丁太玄抄本，23·5×15·5㎝。道教经书。光绪十七年（1891）冬月初九日，抄滕《牛皇妙经》一本，一共十七页，应供十方。牛皇，指管理耕牛的神仙——牛王菩萨。《宋史·志第一百五十八艺文四》记载有《牛皇经》一卷，但经文已失传。家藏这些文献是研究夷陵区黄牛峡、黄牛庙黄牛文化的珍贵史料。

《牛皇宝忏》：共1册，全称《太上说消劫禳瘟牛皇宝忏》。光绪十七年（1891）冬月初十日，在家抄录《牛皇宝忏》一部，东湖县雷坛弟子丁太玄抄本，23·5×15·5㎝。道教经书。

《牛皇经》：共1册，全称《太上玄灵牛皇宝经》。东湖县雷坛弟子丁太玄抄本，23·5×15·5㎝。道教经书。

《玄门牛皇科法忏》：1册。光绪五年（1879）十月十月十三日，东湖县雷坛弟子丁太玄抄本，23·5×15·5㎝。道教经书。玄门即玄妙之门。玄，自然之祖，而万殊之大宗。

《圣教文稿·牛王预祝文》共1篇，道教经书，同治八年（1869）湖北宜昌府兴山县广福堂藏版（如图）。木刻本，24×14㎝。其它邻县也发现有此种版本，应为宜昌府范围内道教徒通用的书籍。卷一：春祈、秋赧类；卷二：挽劫、安谢类；卷三：慎终、追远类；卷四：禳灾、削影、祈福类；卷五：赈济类。

《圣教文稿·牛王正祝文》共1篇，道教经书，同治八年（1869）湖北宜昌府兴山县广福堂藏版（如图）。木刻本，24×14㎝。其它邻县也发现有此种版本，应为宜昌府范围内道教徒通用的书籍。卷一：春祈、秋赧类；卷二：挽劫、安谢类；卷三：慎终、追远类；卷四：禳灾、削影、祈福类；卷五：赈济类。

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黄牛岩下的黄牛（陵）庙