博主按：这是应一会议之需而写的一篇文章，很粗糙，敬请方家提出批评意见。

     根据现存史料可知，早在唐末时，锦石岩就已成为人们游览的景点，北宋崇宁年间，法云长老在此留下的“半生都在梦里过了，今番始觉清虚”话语，是见诸文字记载的证据。因此，自宋明之后，文人、官宦、僧人不断来锦石岩游历，他们或描摩锦石岩的奇异景致，或记述锦石岩的人文史迹，或借托锦石岩的景致发抒自己的感情，从而创作了大量的诗作，有些诗作因当时没有得到及时的记载，随着时间的流逝而流失了，现在所能见到的诗作或是记载于文人的文集，或是记载于地方方志，或是镌刻于丹霞山的碑刻，因此这些流传下来的诗作肯定只是锦石岩诗作中的一部分。不过，就是这一部分诗作，却承载了锦石岩自然与人文得文化内涵，是开发锦石岩乃至丹霞山旅游不可多得的文化资源。为充分认识这部分文化资源，我们拟对宋明清锦石岩的有关诗作稍作解读。

锦石岩上接海螺岩，下临锦江，由千圣岩、祖师岩、伏虎岩和龙王岩组成，有人将它形容成“宛若殿堂，深邃虚洞”，因为岩石多种色彩间杂，并且因季节和时间的不同而有所变化，所以人们把它叫作“锦石岩”。锦石岩不仅有奇异的自然奇观，更是丰厚的人文奇观，宋明清的一些诗作者对其进行了描述和建构。根据现有的资料显示，有关锦石岩的诗作，最早产生于宋代，其中明代最多，概而言之，主要表现了这样几方面的内容：

   一、锦石岩的历史

    神奇的锦石岩是什么时候形成的?这是见到锦石岩的人们首先要追寻的问题。由于当时没有可据查考的资料，也由于当时的人们不明白丹霞地貌形成的历史，于是诗作者便根据自己的知识对锦石岩的历史进行了建构。或写锦石岩产生于人类生活的早期，如欧阳铎的《锦石岩》“悬岩仿佛见巢居，具眼谁当混沌初”，说锦石岩在巢居时代的太古之初即已存在，“巢居”是人类早期的生活神话，以神话典故说明锦石岩形成的历史。或写锦石岩产生于天地开辟之时，如罗侨的《锦石岩》“二气同分初混沌，两仪齐判古鸿蒙”，说锦石岩在阴阳二气形成之初、天地二极开辟之时就已形成，“混沌”是人类开天辟地的神话，表明锦石岩是与天地同时形成的，形成的时间推溯得比欧阳铎更远。

   二、锦石岩的形成

   锦石岩是如何形成的？这也是见到锦石岩的人要追寻的问题。当时的人们同样不能对此作出科学的解释，诗作者们便根据自己的知识，进行了解答。

   关于锦石岩形成的原因，诗作者或写锦石岩或岩洞是自然天成的。如□子发的《游锦石岩》“巉巉怪石锦鲜明，不假人为自织成”， 说锦石岩岩壁是不借助人力而自然生成的。 赵壁的《锦石岩》“三窍玲珑倚碧空，洪濛开辟自天工”，喻模的《锦石岩》“窈窕锦岩洞，何年混沌遗。乾坤分气象，幻出此真奇”，说锦石岩岩洞是大自然造就的自然之物，是远古天地形成时留下的遗迹，这种解释虽推前了它形成的时间，但却是锦石岩岩壁和岩洞形成原因的科学解释。或写锦石岩是由佛制作的。如杨起元的《锦石岩》“化邑兹岩胜，金仙自幻裁”，说锦石岩是如来佛自行变幻制作的，这虽不是科学的解释，但却符合中国风物传说解释的习惯，中国诸多的神奇风物都被民众解释为神鬼怪所为。这种把锦石岩归因于如来佛的解释，不仅不科学，而且也推迟了锦石岩形成的时间。不过，由此却透露出了深厚的佛教文化信息，要么是诗人笃信佛教，才将如此奇异景观的功绩赋予如来佛；要么是当时锦石岩内佛教文化氛围浓厚，诗作者才见景创意，具有如此之设想。

    三、锦石岩的景致

   锦石岩的景致，是锦石岩诗作描写的重点，不仅最多，因作者的视角和选取的具象不同而繁复多样，而且最美，最详细，最有特点。

   锦石岩的景致主要有锦溪、岩壁、马尾泉、松树、竹子等。

    （1）          锦溪

    诗作者立足于锦石岩，从俯视角度多角度地描写了锦溪。或写锦溪的位置，如陈汝昌的《游锦岩题》“横江枕碧流”， 说锦溪紧靠着悬泉。或写锦溪水的形成，如陈锭的《锦石岩》“溪流上下百川水”，说锦溪是接纳了成百条山川的水流而形成的。或写锦溪水的颜色，如陈其谋的《锦石岩》“映水碧云围绮幄”，说映照着碧云的溪水呈现出绮幄的颜色。或写雾散后的锦溪，如周叙的《锦石岩》“锦岩云放锦溪明”，说云开雾散后锦溪明光闪亮。或写夕阳下的锦溪，如□子发的《游锦石岩》“夕阳天际认归帆”，说夕阳下锦溪里一艘艘载着收获的帆船来回穿梭。或写月下的锦溪，如符锡的《奉和锦石岩诗》“星汉翻从地底洄”，将地上静静流淌的锦溪比喻为天上的银河。或写芳草中的锦溪，如符锡的《奉和锦石岩诗》“楚楚芳洲乱碧流”，说茂盛的花草随风摇动，使人看不清锦溪的江水。

    （2）          马尾泉

     诗作者立足于锦石岩，从仰视的视角多方面描写泉水。或写泉水的形成，如唐升的《锦石岩》“叠壁排空障巨澜，飞流散珠雨珊珊”，说依次耸立的层层岩壁，使得水流渐次流淌，从而形成了悬泉。或写泉水的形状，如□子发的《游锦石岩》“频向水晶帘外立”，说莹澈如水晶的泉水像垂下的布帘，而朱英的《锦石岩》“飞瀑卷帘珠错落”，则说瀑布像卷起的帘子。或写泉水的流势，有的认为是“飞”，如谢珍的《锦石岩》“飞瀑落晴轩”， 说泉水的流势像飞一样；有的认为是“倾”，如张守一的《锦石岩》“帘泉碎雪倾”，说泉瀑的流势像碎雪那样往下倾泻；有的认为是“落”，如施可学的《锦石岩》“泉疑天上落”， 说泉瀑的流势好似从天上落下来一样，“落”给人的感觉明显没有“飞”与“倾”快。或写泉水的声音，有的认为泉水声如雷，如谭曜的《锦岩次半醒子韵》“朗朗谷声动壑雷”，符锡的《奉和锦石岩诗》“飞瀑霄腾绝涧雷”， 都说泉水声如雷声。“动壑雷”，表明清脆的泉水声如雷声在山谷中回响，“绝涧雷”表明悬泉的瀑布声在高空回响，超过了山涧的雷声。有的认为泉水声如琴声，如丁尚可的《锦石岩》“琴鸣泉滴潜龙跃”，说泉水滴落的声音像琴声，以致引得潜藏在水中的龙都在游动。或写泉水的水珠，有的认为泉水水珠如雨,如王大用的《锦石岩》“泉霏不断浑疑雨”，陈锭的《锦石岩》“泉瀑层崖晴亦雨”， 都说瀑布的水珠像是雨水一样，“晴亦雨”强调的是晴天的感受，即在晴天也像是下雨一样，表明它的大。

立足锦石岩，诗作者们还写了瀑布的潭水，或写潭水的形状，如陈秉刚的《游锦岩》“虚敞水晶宫”，说潭水就像宽阔的水晶宫一样。或写潭水的颜色，如唐升的《锦石岩》“碧潭不瞰龙湫黑”，写潭水碧绿如墨，潭水中的水泡在阳光下闪现的色彩就像凤凰羽毛一样五颜六色，王继芳的《锦石岩》“映日潭澄濯锦川”， 说阳光照耀下的潭水，潭水清澈如锦江，粼粼有光。

    （3）岩壁

      立足锦石岩，诗作者们或仰视或平视岩壁，或写岩壁的陡峭，如周延的《锦石岩》“峭壁巉峰削不如”，说陡峭的岩壁比用刀削的还要陡，突出了它的陡。或写岩壁的高耸，如余靖的《锦石岩》“巉岩绚烂倚云隈”，说锦石岩岩壁高与天齐，几乎与云朵相接。符锡的《奉和锦石岩诗》“决眦南荣斗柄揩”，说岩壁似乎要与北斗星相摩擦，突出其高。岩壁不仅高，而且还生长着植物，表明了一种生机。如唐升的《锦石岩》“万丈层崖挂薜萝”，岩壁上生长着蔓生植物，这是岩壁情景的真实摹写，□子发的《游锦石岩》“倚空俊壁列松杉”，则说在峻峭的岩壁上面生长着一排排的松树和杉树。或写岩壁的颜色，有晴天的颜色，如王大用的《锦石岩》“五色文章满眼攒”，说岩壁是多种彩色的纹理聚集在一起。有雨中的颜色，如周延的《锦石岩》“雨眉石纹开翠锦”，说岩壁上的石纹在雨中就像铺开的翠锦一样。有夕阳下的颜色，如符锡的《奉和锦石岩诗》“江翻西日晃丹崖”，说傍晚时，江水翻腾，江水与夕阳的光照在岩壁上，岩壁似乎随着光影在晃动。有月光下的颜色，如赵壁的《锦石岩》“光分锦石夕阳红”，说月光下岩壁的颜色，就像那西下的夕阳一般。

    （4）松树

   立足锦石岩，诗作者们仰视或俯视松树，或写松树的高，如施可学的《游锦岩》“青松团盖驻云烟”，说锦石上高大松树的树冠上停驻着云烟，应是仰视视角的所见。王大用的《锦石岩》“松竹萧森一径深”，说松树错落而高大，掩映着登山的石路，使石路显得小而幽深，应是俯视视角的所见。或写松树的声音，如丁尚可的《锦石岩》“簧奏松呼野鸟归”，说松树发出的声音像乐器发出的声音，以致引得鸟兽纷纷归巢。

   （5）竹子

    立足锦石岩，诗作者们仰视或俯视竹子，或写竹子的形态，如施可学的《锦石岩》“竹挺千竿秀”，说千万株竹子笔直俊秀。或写竹子的颜色，如唐升的《锦石岩》“苞彩浑疑凤穴丹”，写竹子翠绿，如同装饰凤凰居地的饰物，显示出这里的竹子非同凡可。或写竹子的声音，如施可学的《游锦岩》“翠竹摇声杂佩环”，说翠竹摇动的声音像佩环发出的声音。

    四、  锦石岩洞的景致

   锦石岩洞是锦石岩景致的重要组成部分，可分为自然景致和人文景致。

   （一）     自然景致

   （1）          岩洞

   锦石岩洞，是锦石岩的重要景致，诗作者们或写岩洞的大，如张守一的《锦石岩》“岩涵真武宫”，说岩洞能包涵着真武宫，以真武宫的具象显现它的情景。或写洞的深，如夏汝砺的《锦石岩》“幽深逵玉京”，说洞内幽深，深像仙家都城里四通八达的大道一样。或写洞的空寂，如周延的《锦石岩》“洞岩阴室霭清虚”，说锦石岩洞内清静空寂。或写洞的清凉，如胡居安的《游锦岩题》“游经古洞清寒骨”，说游览古洞都会感觉到微微的寒冷。陈锭的《锦石岩》“风生虚洞暖犹寒”，说洞里吹出来的风即使是在暖和的天气也会觉得寒冷。

   （2）洞门

   锦石岩洞洞门，是诗作者们比较关注的物象，或写薜挂洞门，如王继芳的《锦石岩》“路迷云拥薜门悬”，说在云雾掩映中，石洞的洞门上悬挂着薜草。或写雾绕洞门，如李璧的《锦石岩》“曲折洞门朝雾锁”，说早晨山洞的洞门被雾气所遮盖。

   （3）洞壁

    锦石岩洞的洞壁，是诗作者们重点关注的物象，或写洞壁的形状，如夏汝砺的《锦石岩》“棱增岩窟可回旋”，说岩壁内石壁弯曲突兀。谭曜的《锦岩次半醒子韵》“四时放出石边梅”，写石壁上有形如朵朵的梅花。或写洞壁的颜色，如张守一的《锦石岩》“地产卞和玒”，说洞壁如卞和一样的玉，这应是某一处的自然颜色。施可学的《锦石岩》“四壁饰金玒”， 说洞壁的四边像装饰着金与玉。夏汝砺的《锦石岩》“晓日映金玒”，写晓日映照着洞内，使岩壁如金似玉，是阳光照耀下的颜色，这是特定时刻的颜色。

    （4）龙虎

    洞内的龙虎景致，是诗作者们津津乐道的素材，或写洞中的龙，如余靖的《锦石岩》“万玉无香结作堆，不是虬龙眠铁树，原来假石壮根荄”，说龙王石像无数的玉块堆积在一起，猛地一看，像是虬龙睡在铁树之上，仔细一看，却是像草根一样的石头。王继芳的《锦石岩》“龙蛰犹存起赤鳞”，说蛰伏在洞内的龙王石还呈现出红色的鳞片，这是对真实景象的描写。或写虎，如张守一的《游锦岩》“洞折云霾龙虎伏”， 说洞内的云霾因洞石阻隔而显现洞内像有龙潜虎伏一样，是对虚幻景象的描写。

     （二）     人文景致

     洞内的人文史迹，是诗作者们着力描写的对象，一是写佛事。自宋代僧人法云在这里开山建庵以来，洞岩便是佛教文化的载体。或写佛座，如唐升的《锦石岩》“佛刹连云生宝座”，说洞内佛刹的宝座几乎与天空中的云朵相连，突出佛座位置的高。王继芳的《锦石岩》“石巧洞开莲宇迥”， 说佛座是与众不同的莲花座。或是写佛像，如欧阳铎的《锦石岩》“境当胜处偏藏佛”，说岩洞里风景佳胜的石室里藏着佛像。夏汝砺的《锦石岩》“肃清遗像分高下”，说岩洞里的佛像庄重洁净，高下分明；符锡的《奉和锦石岩诗》“虹吸石佛转萦回”，说岩洞里水气在阳光照射下，如彩虹环绕着佛像。或写佛画，如陈其谋的《锦石岩》“壁涌丹青法宝藏”， 说岩壁上的图画像隐藏着佛法，隐藏着佛法的图画，应该就是佛画。或写香炉，如符锡的《奉和锦石岩诗》“雾拥香炉增缥缈”，说岩内云雾围绕着香炉在飘动，使香炉如真如幻。或写僧人的活动，如朱英的《锦石岩》“参禅锦向林梢纹，出定僧从月下回”， 说禅僧入定时，可以透过树枝的间隙看见锦石的纹理，出定时，可以悠闲地在月光下回到自己的僧舍。二是写道教。锦石岩洞，不仅是佛教文化的载体，还是道教文化的载体，如王继芳的《锦石岩》“禅踪已去留丹灶”， 说明这里在佛教颓势后，曾有道教徒在此炼丹，丹灶是道教文化的标志，因此，岩洞也存在着道教的文化因子。三是写碑刻。锦石岩洞里留存有不少的游人碑刻，是人文文化的具体展现。如毕逊卿的《锦石岩》“过客崖阴成玉勒”，说岩内有人留下碑刻的事实。夏汝砺的《锦石岩》“碑兀奇峰几抱缠”，说碑石突兀，像耸立的奇峰一样围绕在周围。王大用的《锦石岩》“水井有碑颂功德”，不仅说出了水井旁有碑刻，而且碑刻还有着述歌功颂德的文字；于祥的《锦石岩》“一碑已见黄公立，二字犹存赵子书”，则具体说出了锦石岩洞内有黄公立的石碑，有赵子写的“锦石”二字。四是写龙灵。因锦石岩洞里有龙王石，当年曾有人们在此求雨灵验的传说，因此诗作者们写了这一史实，如符锡的《奉和锦石岩诗》“龙栖石洞云常雨，凤翥韶津忆礼柴”，说居住在石洞里的龙王，经常行云布雨。因为灵验，当年的人们曾在此祭祀求雨。凤翥应是偏义词，无实在义，只是为了与“龙栖”对举。胡居安的《游锦岩题》“龙藏神应见灵奇”，说潜藏在洞里的龙与神灵相感应而显出神奇的功用。

   五、锦石岩的人文情感

    凡是游历名山胜水的人们，都会有这种感觉，只要你有生活或情感，你就会自然在景物之上找到自己的寄托之点，这就是古人所言的“一切景语皆情语”的“物我一体”境界。游览锦石岩的人们，面对如此神奇的自然景观，自会找到不同的寄托之点，借此抒发自己的感受。

    1．        归隐的想法

     由于诗作者绝大部分是官宦之人，他们因远离家乡，日日为公务烦扰，加之官场的变化无常，因此，看到幽静的自然环境，自然会产生离开尘世，归隐于此的想法。

     朱英的《锦石岩》“何当了却书生债，使学图南高卧来”，说作者由此萌生放弃仕途的追求，来此逍遥度日的愿望。欧阳铎的《锦石岩》“尘俗可怜奇绝地，暂时登临亦吾庐”，说作者身受美景感染，立即产生了为求得暂时清净、超脱尘俗，要以之为家的愿望。伦以琼的《锦石岩》，“幽栖如可卜，吾欲谢烦喧”，说假如如此幽静的地方可以择地定居的话，我将谢绝一切尘世的喧扰。刘稳的《锦石岩》“尘缨如可谢，结屋静相依”， 说若能辞去为官的俗务，我定在这里盖屋与他们一起为伴。

     2．人间的仙境

     锦石岩景色优美，诗作者们往往把它视为人间的仙境，这种仙境不是景色的描写，而是一种感受，如□子发的《游锦石岩》“只愁凡骨成仙去，寒却当年泉石盟”，说自己因游览了锦石岩而留恋往返，成了锦石岩中的仙人，以致忘掉了别地的一切美景，甚至忘掉了人间的一切约定。施可学的 《游锦岩》“徘徊如在神仙岛，焉用寻思觅洞天”， 说在锦石岩就如同在神仙岛一样，因此没有必要再去寻找所谓的仙境。徘徊，足可以见出他的留恋之情。

   3．        感悟的人生

    诗言志，借景抒情是诗作者写诗的目的，也是诗作本身的功用。锦石岩诗作者根据自己不同的人生际遇和观景的视角，抒发了不同的人生感悟。他们或抒发忧国之心，如王大用的《锦石岩》“经年心事干戈际，怅望天崖路渺漫”，说作者面对战争，只能心事重重，惆怅地遥望着漫漫长路。周叙的《锦石岩》“冷雨洒回忧国泪”，说作者在艰难的环境中为了国家的安危，曾流下无数次的泪水，表达的是忧虑之情。或抒发思乡之情，如喻模的《与周令游锦岩》“频向石栏登眺望，岭南佳处接吾庐”， 说作者依靠石栏眺望家乡，由锦石岩的景致而想到家乡的景致，两地景致相同，是因为山脉相连，表现了作者思念家乡、赞美家乡的情思。或抒发羁旅之困，如施可学的《锦石岩》“醉阑孤航过，空听白猿声”， 说自己在醉意朦胧中，只能孤独地空听那“白猿”的叫声。“空听”曲折而强烈地道出了作者羁留他地的苦闷与惆怅。或抒发光阴虚度之慨，如陈锭的《锦石岩》“千里望穷亲舍远，半生输却老僧闲”， 说作者极目远望，千里外的家乡是那么遥远，回想自己漂游半生，却如同老僧一样闲度光阴。欧阳铎的《锦石岩》“低头惭负百年身”，说作者愧对美好的丘壑，而没有游览，实质上作者愧对的是虚度的光阴。或抒发人生失意。如严时中的《锦石岩》“登临偶对闲僧话，独立西风叹转蓬”，说作者因偶然与世外之人闲谈，从而触动了自己的人生感遇，故而在西风中独自站立，感叹人生的飘零。

    4.殷切的期望

     中国文化中，人杰与地灵是相辅相成的，面对如此地灵的锦石岩，诗作者，尤其是仁化的地方官员或仁化人士，都会由此发出感慨，希望仁化能人才辈出，不辜负这好山好水。

周叙的《锦石岩》“地当雄处人多杰，会有群英擘巨灵”，说如此地灵的地方，应该会产生出如擘开华山神灵般的英雄。罗侨的《锦石岩》“不信贤才仁化少，岂无人继曲江公”，说仁化一定会人才辈出，代有踵武张九龄的人物出现。蔡鸾的《锦石岩》“有此灵丛元特地，未应仁邑不生才”，说在这样奇特的地方，仁化一定会多出人才，表达了诗作者们希望地方多出人才的厚望。

    除此，还有一首寄托作者期望保护锦石岩的诗作，尤为值得称道。陈秉刚的《游锦岩》“寄与后陶须共玩，恐遗片石补南天”，表明作者希望以后的县令要珍视这锦石岩的佳境，让它能够永久流传，供人共同赏玩，即使是为了补救南天，也不能损害它，使它减损片石。

   由于锦石岩诗作几乎都是同题之作，几乎运用了相同的物象，由于锦石岩诗作者都是地方官员，因此，锦石岩诗名作不多，意象不丰富，从而减弱了锦石岩的文学传播效果，这是我们的遗憾，更是锦石岩的不幸。我们可以此为鉴，在发掘传统的同时，积极建构新的文学传播渠道，宣传与张扬锦石岩乃至丹霞山。