大同 《礼记》转载▼

一、选择题

1. 《礼记》成书于：西汉中期。
2. 《礼记》是：儒家学说的经典著作之一。
3. 关于大同世界的美好理想源自：儒家。

二、分析题

1.阅读下面的文字，并回答下列问题。

    大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

（1）解释文中的加点词语。

• 矜：同“鳏”，无妻或丧偶的人。
• 独：老而无子的人。
• 分：职分，职业。
• 归：出嫁。
• 货：财物，物质资料。
• 弃：遗弃，抛弃。

（2）翻译划线的句子。

• 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。——大道运行的时代，天下为全民共有，推选有贤德和有才能的人参与管理，讲求诚信，谋求友爱和睦。
• 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。——所以人们不只是敬爱他们自己的父母双亲，不只是抚爱他们自己的子女，使老人们都能安享晚年，壮年们都能被任用以尽其能，年幼的儿童们都能健康成长。
• 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——因此邪恶的图谋自然被抑制而无法实现，盗窃抢劫的恶行自然不会发生，因此外门不用上栓紧闭，这就是大同世界。

（3）分析概括这段文字中所指大同社会的主要特点。

“大同”社会的主要特点：“大同”世界是“大道之行”的时代，是“礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与“礼”自然融合、人自然顺应“礼”的时代。

在社会所有制与政治目的上，“大同”是“天下为公”；

在人事制度上，“大同”是选举制，传贤不传子，选贤与（举）能；

在精神文明建设上，“大同”是人欲与“礼”（天理）的自然融合、人自然顺应“礼”（天理）的时代，“大同”是“讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子”；

在物质文明建设上，“大同”是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。

（4）挑出这段文字中的排比句，并分析其效果。

如“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”，运用排比，相同的句式紧密排列，一气呵成，感情强烈，气势充沛。

2.阅读下面的文字，并回答下列问题。

    今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

（1）解释文中的加点词语。

• 隐：消失、消逝。
• 家：家族。
• 池：护城河。
• 固：坚固。
• 作：起。
• 兵：战争。
• 殃：祸殃。
• 小康：康安，依礼而治的小安社会。

（2）翻译划线的句子。

• 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。——用礼正定君臣的名分，用礼加深父子新情，用礼使兄弟情谊和睦，用礼使夫妻感情和谐。
• 以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。——用礼表明道义，用礼考察诚信，辩明过错，以仁爱为典范，讲求礼让，向民众明示为人行事的常规。

（3）分析概括这段文字中所指小康社会的主要特点。

“小康”社会是“大道既隐”之后，圣人对“礼”特别提倡的时代，是圣人用“礼”约束人欲、治理天下的时代。

在社会所有制与政治目的上，“小康”是“天下为家”；

在人事制度上，“小康”则是世袭制，“大人世及以为礼”；

在精神文明建设上，“小康”则是圣人对“礼”特别提倡的时代，是用“礼”约束人欲、治理天下的时代，“小康”是“各亲其亲，各子其子”；

在物质文明建设上，“小康”是“以（礼）设制度，以立田里”；

在社会治安上，“小康”是“城郭沟池以固”，“谋用是作，而兵由此起”。

（4）挑出这段文字中的排比句，并分析其效果。

如“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已”等，运用排比，相同的句式紧密排列，一气呵成，感情强烈，气势充沛。