作者:刘海程    声明:版权归作者所有,未经许可,不得转载!    2004年11月20日

一、交友与仁的关系

“仁”是论语的核心思想。《论语》中关于仁的论述有多处。“仁者，爱人”、“克己复礼为仁”、能行“恭、宽、信、敏、惠”五事于天下为仁等等。但综合论语中各章节中有关“仁”的论述，可以得到如下认识：

（1）仁的根本是爱人；

（2）仁是一种心境，失去仁则失去生命之根本，久约则为非，长乐必骄溢；

（3）仁存于心，故为仁由己；

（4）仁贵在坚持，人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之；

（5）仁者性情正，故能好人，能恶人。仁者有大公之爱，故“苟志于仁矣，无恶也”。可见仁者之恶人，其心仍出于爱：恶其人，仍希望其改过自新。

（6）仁者能真好人，真恶人，其心必明通，不被私欲蒙蔽而使好恶失其正，故仁乃智、勇之根本。

（7）仁为礼乐之根本。礼必随时而变，仁则古今通道。

（8）忠、恕各执仁道之两端：尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。 尽己之心以待人即“己欲立而立人，己欲达而达人”，推己之心以及人即“己所不欲，勿施于人”。

孔子认为，“仁”是一个人立身处世，处理一切人际关系的根本原则。修身、养性、治国、平天下都起源于仁心。作为人际关系的特例——朋友关系的处理，也毫无例外的要以仁为准则。纵览《论语》有关友的论述，便发现这些论述几乎涵盖了处理有关朋友这一人际关系的方方面面，本文主要就选择朋友的方法、与朋友交往的原则和“君子”式友人的特征等方面进行论述。

二、择友的方法

首先看根本标准。“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”（13.21）狂者执仁道忠的一端：“己欲立而立人，己欲达而达人”，其优点是有救世的热情，弱点是若无节制，则容易变得不则手段。狷者执仁道恕的一端：“己所不欲，勿施于人”，其优点是道德的纯洁，弱点是若无激励，则易流于消极避世。而中道之士兼具二者之优点而避免了其缺点。在孔子看来，他最希望和“中道之士”，即具有仁德的人在一起并成为朋友。但是仁者难得，只好退而求其次，与狂者和狷者相处结为朋友了。可见，判断一个人值不值得交的根本标准是其仁的程度，有多少忠和恕的成分。

《论语》中多次提到的“无友不如己者”（如1.8等）不是教人根据人的地位、财富的高低去决定与之交友。此处的如不如己，更多从人心着眼，看其是否具备爱人之心。

其次便是分清朋友的类型。“益者三友，损者三友”（16.4） 和正直的、守信的、知识广博的人交为朋友，便有益了。和惯于装饰外貌的、工于谄媚态柔的、巧言善辩的人交为朋友，便有害。正直的人和工于谄媚态柔的人相对；守信的和惯于装饰外貌的人相对；知识广博的人和巧言善辩缺乏真知的人相对。其中最益者便是君子，最损者便是小人。关于君子和小人的分辨，《论语》中有很多的论述，最明显的特征体现在“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（13.25）“君子泰而不骄；小人骄而不泰。” （13.26）。

再者，察人的一般方法与原则是：“视其所以，观其所由，察其所安。”（2.10）察人可以通过观察其做事的动机、行为的方法和当时的心境等方面来进行。另要注意“不以言废人，不以人废言”。“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（11.21），通过言行但不被表面的言行所蒙蔽。

另外，对某些人还要仔细的审察。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（15.28）若众好之，则恐是同流合污之人，众恶之，或有乘世厌俗之嫌。

“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （13.24）

三、交友的原则

对待朋友，要劳、诲、信、犯（14.7、1.7、14.22）。与朋友交往的起点和核心是爱朋友，为朋友着想。爱其人，则必勉策其人于勤劳，始是真爱；忠于其人，则必以正道规诲之，始是大忠，对于朋友的缺点错误必要时还要犯其颜。

如果朋友对于自己提出合理的批评和建议，自己反醒认识到之后要尽快改正，“法语之言，能无从乎？改之为贵！”（9.24）

要把握好处理朋友关系时的度。“朋友数，斯疏矣。” （4.26） “忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” （12.23）凡事要有度，适可而止。对待朋友应当忠心，对其不足之处要指出来引导起改正，但是一切都要恰到好处，若过了头，反而招人厌烦，被人疏远。

肯定并鼓励朋友现在的进步，而不要纠缠于过去的错误。“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” （7.29）

总之，在与朋友交往的原则里，既有对朋友的要求，也有对自己的要求，充分体现了朋友这一社会关系的相互性。良好朋友关系的维系，需要双方共同的经营。

四、君子式友人的特征

君子式的朋友应当是矜而不争，群而不党，和而不同（15.22、13.23）的。君子庄敬自持，然无自利之心，故不争；以道相处，以和相聚，故必有群，然无阿比之心，故不党。 “君子以友辅仁。” （12.24）朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。不是辅德而是辅仁，可见不在于自进己德而已，而在于在仁道的修养上同进步。

五、关于友的其它方面

关于朋友的境界。“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（9.30）这里既讲了学习的层次，也将了交友的层次。由一起学习到一起学道，到立身于道，最后到灵活运用道。曲高自然和寡，越到高处，知音自然越少。

关于朋友的有无问题。“德不孤，必有邻。”（4.25）君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（12.5）

《论语》中包括很多值得发掘的交友思想，对于我们有很大的启发意义。

附录：《论语》中有关“友”的言论

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

1.4曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

1.8子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

1.16子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”

2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

3.7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

4.2子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

4.3子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”

4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

4.14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

4.25子曰：“德不孤，必有邻。”

4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

7.6子曰：“志於道，据于德，依于仁，游于艺。”

7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

7.29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

7.36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。”

8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

9.24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”

9.25子曰：“主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”

9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”

9.30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，未何远之有？”

11.21子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

12.23子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

12.24曾子曰：“君子以文会友；以友辅仁。”

13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”

13.23子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”

13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

13.25子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

13.26子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”

13.28子路问曰：“何如斯可谓之『士』矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可谓『士』矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

14.7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

14.22子路问“事君”。子曰：“勿欺也，而犯之。”

15.8子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

16.4孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

17.13子曰：“乡原，德之贼也！”

19.3子夏之门人，问“交”於子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』”子张曰：“异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”

20.3子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

后记：

通过对《论语》的学习，我认识到儒家文化的入世精神，领会到儒家文化仁者爱人的精髓，并学到了很多为人处世的道理和方法。感谢刘丰老师和《论语》研读这门课给了我们一个重温中国传统文化的机会！相信这段经历回带给我们终身享用不尽的宝贵财富！

至于这篇关于《论语》中的交友观的短文章，鉴于时间和本人能力所限，难免有不当之处，请批评指正。

参考文献：

钱穆著，论语新解，三联书店

鲍鹏山著，论语导读，广东高等教育出版社