对于周人的建国智慧秋风老师娓娓道来，姬昌：笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。纣王乃囚西伯于羑里。“益易之八卦為六十四卦”，而又《周易》

周易实为一建国规划。

西伯阴行善，诸侯皆来决平。
武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师脩文王绪业。
盟津之会：诸侯不期而会盟津者八百诸侯
盟誓：我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。
两年后， 次于河朔，群后以师毕会。
天视自我民视，天听自我民听。纣自绝于天，结怨于民。

尚书武成：乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。
武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。
箕子作《洪范》：天地之大法。如同威廉一世承认爱德华的法律。

封建诸侯，以屏藩周。立七十一国，姬姓独居五十三。柳宗元封建论：群之分，其争必大，大而后有兵有德……封建非圣人意也，势也。……归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。这种封建关系的实质是人身契约关系。周王对诸侯的策（册）命礼：确定领主与封臣的法律关系。多层级的契约链条：策名委质，委质为臣。

周公制礼只是将其汇编，封建时代无人有立法权。封建的关系既然为契约关系，则封建必伴随着法律之治。
周的礼治在结构上类似于英格兰的普通法法治。缺憾在于，周王室没有有效的“司礼”机制。因而没有把礼的正义送到每个人家门口。

《亭林文集》卷一：封建之失，其专在下，郡县之失，其专在上。
方今郡县之弊已极，而无圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日贫，中国之所以日弱而益趋于乱也。出路就在于寓封建之意于郡县之中。通过封建理解优良治理之道，形成多中心治理秩序。而自由宪政是郡县制与封建制的综合与超越。