释名：

“般若”是梵文，意义很广，把它译成智慧或者大智慧都不尽然，因无上庄重之故而沿用了梵文的音。简单地说，般若就是妙智慧，或者是真心。

“波罗蜜多”也是梵文音译。“波罗”译为彼岸，“蜜”是到，“多”是上，意思是到彼岸之上。

“心”这里的心并不是“般若”所表达的真心的意思。小乘佛法虽出三届，了分段生死，但终因法执未除，未了变易生死，所证涅槃是有余涅槃，而未能究竟。大乘佛法把我执和法执都消除了，证得无余涅槃，最后以成佛为究竟，就是到达彼岸之上。佛法以大乘佛法为中心，大乘佛法以般若法门《大般若经》为中心，而《心经》又是《大般若经》的核心。《大般若经》有六百卷，《心经》只有260个字，但却是《大般若经》的精髓。

“经”（净土宗念佛号，禅宗起疑情，密宗身口意三密，作用：自性显现，一念不生，断除妄念，“念佛”的重点不在“念”更不在“记功德”）

 

辨用：

辨用就是辨别佛经的作用。《心经》的作用是“破三障”：报障，业障，烦恼障。人活在世上，所遭受的一切灾难困苦，内心各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。

报障：分正报依报两种。正报是指我们的身体，依报就是我们的衣食住行等生活环境。

业障：就是我们做一切事业的障碍。每个人在干任何事业的时候都免不了碰到各种困难，阻力和挫折。出家人要修道，弘扬佛法，在家人要工作。无论做什么，对大众有利，尽心尽力好好地做就是善，反之敷衍了事甚至损人利己就是恶。所谓人道者，就是过去世做了善事也做了恶事，善恶混杂。因为他贪嗔痴俱全，只是分量少些，所以因中善中有恶，以致于办事时不免碰到棘手的问题，这就是业障。

（六道：贪瞋痴太深则下地狱，贪心重—饿鬼道，愚痴—畜牲道，瞋恨心重—阿修罗道，贪瞋痴少而善行多—天道）

烦恼障：因为有前面的报障，业障存在，人在立身处世时就难免有不如意不顺心的时候。一旦不能称心如意就胡思乱想，烦恼丛生，苦不堪言，这就是烦恼障。

      根本的烦恼障有六种：贪瞋痴慢疑邪见。

译经人：

《心经》有7种翻译版本，现在最盛行的是玄奘法师翻译的，全文260字。

 

正文：

观自在菩萨：

就是观世音菩萨，观世音初期修行是从耳根圆通修起的，他在大海岛上听涨潮落潮的声音，追问自己这听见声音的是谁，听不见声音的又是谁，从而悟出潮声有生灭，但听闻的自性无生灭，反闻闻自性，不跟着声音跑，这叫做回光反照，即观照。

菩萨是“菩提萨埵”的简称，梵文，“觉有情”。众生都有感情，但都是私情，比如父母爱子女，但是他只爱自己生的子女，对别人生的子女一般就没什么感情了。“觉”就是要觉悟，觉破这个私情，成为“大情”。私情是有情，大情是无情。觉破私情就是“觉有情”，就是“菩萨”，像观世音菩萨，把世上一切众生都看作是他的子女，就像父母对自己的子女一样慈悲，闻声救苦。菩萨除“自觉”外还“觉他”—他人也觉破迷情，这就是“大乘”。（乘的概念）。菩萨和大乘行者在初发心时就不是为自己，而是为普度众生才学佛修道。（例子：游泳）

行深般若波罗蜜多时：

观自在菩萨道行深远广大，圆满无碍，到达生死苦海彼岸。

照见五蕴皆空：

五蕴：色受想行识。“蕴”即积聚。五蕴又称“五阴”，即五种妄想妄动，积聚不散，像阴影一样遮住了我们的智慧光明，使本来具有的真心发挥不出来。

度一切苦厄：

八苦：生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。

厄：刀兵厄，水，火，风等厄。这些厄都是过去世所造的恶业，在今生感得的果报。

舍利子：

有些人把这三个字误解了，以为是佛圆寂焚化金身的时候产生的舍利。其实这里的舍利子是人命，是佛的大弟子，在佛的众弟子中智慧第一。舍利是梵文音译，意思是鶖鹭，是舍利子母亲的名字。印度人的风俗常常以父亲或者母亲的名字命名。印度传说鶖鹭眼光非常敏锐，在空中飞行的时候能把海里的鱼看得清清楚楚。这位女子异常聪明，所以以鶖鹭为名。子即儿子。有的经书上把舍利子叫做舍利弗，弗是梵文音译，是儿子的意思。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：

这段内容非常重要，它是心经的要旨，心经的精华所在。

色包括了色声香味触法，这一切色都无自性，都是因缘和合而成。佛经里讲的空就是“因缘所生法”。（身体：地水火风四大）

世间一切境物都是可见的色尘，所以历历在目。既然历历在目，看得见摸得着，这不是实实在在的有么？为什么又说是空呢？我们说一切色相之所以能形成，都是我们自性的作用，是我们的本性所显现的。这世界上所有的事物，哪一样不是通过我们大脑的构思和手足的操作而成，大脑之所以能构思，手足之所以能够操作，这又是谁的功能呢？现代科学家说眼睛本身并不能看见事物，而是大脑的功能，大脑视神经坏了眼睛就看不见东西了。这话只说对了一半，假如全是大脑的功能，当我们死后，这个眼睛和大脑还在，为什么我们就看不见东西了呢？可见这里面还有个能看的东西，这就是自性。大脑和眼睛像电线和灯泡，而自性又叫佛性相当于电，是强大的动力。

《楞严经》里说“性色真空，性空真色”。这个性是妙有的真空体，它一丝不挂，一尘不染，没有丝毫形象。一切色相都是妙有真空的“性”的体现，都是我们自性所起的作用，离开自性是没有色相的。但世上的人往往都执著于有形象的色为实有，而且迷入心窍。其实一切色相就是你自己，你自己就是一切色相。色外无心，心外无色。

“色不异空”是对凡夫讲的，凡夫都着相，着有，把一切境相都认为是实有，贪得无厌，所以佛说色不异空，教大家清醒明白，不要执著于色相。纵然你费尽毕生心力，使尽计谋，追逐求取，到头来还是一场空，反而临终随业受报，枉受轮回之苦。

“空不异色”是对二乘说的。因为二乘人执空，认为色外有空，空外有色，因而废色守空。他们认为凡夫因执著色相，为物所使，困扰受苦，造业受报，所以生死不了。欲了生死，则必须远离这个色相肉体，断除我执，破有，守空。可他们不知道，有个“空”在，还是着有。

不异二字虽说是没有差别，没有两样的意思，但总好像还是有两样东西存在，不是一体，所以佛紧接着说“色即是空，空即是色。”菩萨虽然知道色和空没有两样，但是这个“没有两样”毕竟还是针对两种东西比较而言，仍然不是一个分不开的共同体。所以佛在这句话里指出，色，空是一体，是完全一致的，我们真正明白了色空不二的道理（不二法门），也就明白大乘佛教里的空不是顽空，断灭空，而是妙有真空（断灭空和无情众生）。因为性空无住，所以相业虚幻不实，不可得。山河大地，森罗万象，一切色相都是自性的显现，一切色相就是你自己，你自己就是一切色相。在色相上不分别，不执著，随缘起用，不取不舍。（用出世的心，做入世的事）。

（相由心生）

受想行识，亦复如是：

受想行识四蕴虽然是心法，是无相的，但是和有相的色法没有两样，同样是虚幻不实的，同样是真心所现。色蕴既破，受想行识四蕴也就随之而破了。

 

舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。

这一节是《心经》的主体部分。因为诸法皆空，有其名而无实质，都是人的真心所显现的妙用，所以一切不可得不可求。既然是空，当然也就没有生灭了。

禅宗有个故事。有一个“灵性”执着我相，附在一个快倒塌的破灶上，以灶为身，使灶显灵。于是有很多乡下人供它求它，希望它帮忙解决种种疑难问题。这个灵性由于贪图人们的供养，而且喜欢吃血腥的东西，也就随乡下人的要求，大显神通。顿时一传十十传百，乡下人都杀牛宰羊供养这个破灶。有位禅师恰好路过，他看乡下人如此愚痴，而附在灶上的灵性这样杀生，他升起慈悲心，拿起禅杖在灶上敲了三下说“此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？凭什么烹宰物命？” 意思是告诉这个灵性，你本来是遍一切处，妙用无边的，可你却执着在这个泥瓦做的破灶上，为泥土所拘，受乡下人供养，杀生害命。看起来是享受，其实是在造恶业，将来一定受报无穷。问它灵从何起，就是提醒它，灵不是在这个砖瓦泥土的破灶上，而是在你自己的佛性上。趁现在无色身之累，赶紧回光反照，认识佛性，就能遍一切处，自在逍遥。灶一下就倒塌了那个灵性从此皈依。

一切精灵都能附在草木砖瓦上而显灵，就像我们这个妄心纳在肉身里面，但只能遍布这个肉身，而不能到达其他地方。因为执着了这个身体是我，却不知道身体之外的一切都是我。书里说“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。”就是说，一切时，一切处都是我们自性的显现，都是我们自性的妙用。佛性是无所不在，无时不在，无处不在的。至因为我们妄想执着的缘故，不知道佛性遍及一切地方，只知道这个肉身，于是“无处不在”就变成“有处所在”了。把大到遍及一切时一切处的佛性，变成小到只能遍这个肉身。

 

现在的人学佛不得力有多种原因，大概分起来，无非下面几种：

第一：心外求法。遇事就求佛、求法、求僧，殊不知向外界求助都属于依赖心，学佛必须要自学，自修，自证。

第二，误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然执迷事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，明见自性，脱离烦恼，而不是为了求福报的。

第三，初下手时不明白学佛的究竟，没有正确的决心，故不免流于盲从。

第四，依赖他人。为了速成一心想求得最无上的法，最好的师傅。所以就升起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解。尤其是在分别挑选时，这个法刚修了一点又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走了回头路或者走错了路，空耗时光，一事无成。

第五，因为空耗时光，久无消息，于是就疑人谤法，或者是半途而废。

第六，贪心，以多为胜，样样兼修。

      各人应当选一门对自己最投缘的法，一门深入地专修下去，切不可朝三暮四，反复无常。

第七，终日向外驰求，不知道归省自心。想起来了或者有空闲时间了就念念佛，打打坐，或者参参禅，有的人甚至把修法当作消遣之事，无关痛痒。

第八，纵然遇到好的知识，遇而不识，当面错过。

第九，喜欢妄测他人的境界。比如说“某人开悟了，某人还没开悟。”却不知道你要分别人家开悟与否，你自己先要开悟。你自己没有开悟，如何能断定别人呢？人云亦云，妄自猜测，反而自心不清静。

第十，由于贡高我慢，对他人生疑生妒，且耻于下问，自己不明白的地方不肯或不好意思去问。

第十一，误认为无明为实，烦恼难除。菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢切实修证。

第十二，当行住坐卧，人事往来，种种习气发生时，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，却不得其用。

 

是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

    “空中无色”这句是上文的延续，是着重语，不做更多解释了。色受想行识，五蕴是诸法总合。“是诸法空相”，无一法可得，那么五蕴当然也就没有了。

既然诸法空相，没有生灭没有垢净没有增减，五蕴法皆无，那么眼耳鼻舌身意六根，和色声香味触法六尘自然也随之而无了。眼耳鼻舌身意六根，能生者谓之“根”，根能生枝叶，眼根能生眼识，耳根能生耳识……六根中眼耳鼻舌身意五根是身体所具有的生理器官，是由物质组成的，是有相的，故为色根。意根属于思想，精神作用，是无相的，故为心根。身体既是四大假合之体，空无所有，六根自然也空无所有。身体包括这五根生理器官，是父母精血交合而成，因缘和合而有，缘生性空，无自性，无实体，如梦幻泡影，了不可得，故云“无眼耳鼻舌身意。”

“无色声香味触法”是六尘皆空的意思。尘又名为“境”，能污染心性，像尘埃一样，本来面目由于六尘所盖而无法显现。万有诸法虽多，均为四大所显。

 

无眼界，乃至无意识界。

六根六尘六识合成十八界，佛在心经里说“没有这十八界”，这是凡夫无论如何也不承认，不接受的。因凡夫皆执着于色身为我。

释迦牟尼佛早已成佛，为普渡众生，故示现净饭王的太子，十九岁出家，雪山苦行六年，三十岁在菩提树下，夜睹明星悟道。世尊仰观东方一颗明星出现，于一刹那间，就知道这能见的不是眼睛，而是无远不到的见性，当下开悟证成佛道。

 

 

 

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

十二因缘：

1无明：就是我们平常所说的糊涂，不明真理。因为无明，所以人才有妄行。无明并不是有个实体的东西，它是妄念，使贪瞋痴等等烦恼。若不明真理，就有了妄行。

2行：就是妄行，造作恶业，因为有了妄行，人们就有辨识，这个东西好，就喜欢，就要得到，那个东西不好，就讨厌，就不要它。因为妄行，我们生起了分别的妄识。

3识：分别，辨别之心，是糊涂的认识，错误的认识。我们过去世因为糊涂，不明真理，而又妄行。有行就造业，造业就受报。中阴身投胎的时候，是根据过去世所造的业，经过识别，选择有缘的父母而投胎，有何种业识就生成何种胞胎。

4名色：就是初入胎中，刚到了子宫里，那是只具色蕴，而受想行识四蕴只徒有虚名。借助这个名色，六根渐渐长成。人死后作七，就是因为中阴身七天一个生死，七天一个变化。投胎以后也是七天一个变化。

5六入：就是见，闻，嗅，尝，觉，知六种心性。

6触：触就是六根接触六尘的意思。由于与外界接触，则会升起苦，乐等感受。

7受：领受，接受。六根接触六尘就会升起种种感受，因受而升起贪爱。

8爱：对境产生爱欲。心里起了贪爱，就一定要想办法得到，取为己有。

9取：追求，造作。既然有求取，就有得。

10有：即业已形成。“有”是求取而得，因为求取，则造成业。做任何事情都是造业，只是业有善恶。业果不亡，必然投胎转世，受未来生死之苦。

11生：是受现在世所造的因，而感得未来世的五蕴身。

12老死：人死时是痛苦万般的，因为这时候四大要分散了。地大分散时，就像一座大山压在身上一样沉重。水大分散时，就像整个身体浸在水里一样潮湿寒冷。火大分散时，就像火烧一样热。风大分散时，就像大风吹卷山上的泥土，一层一层地削掉，这叫“风道解体”，这种痛苦最厉害。最后风大分散万了，呼吸不来了，痛苦到无以复加。

 

佛说的十二因缘法揭示了一切众生在六道轮回中生而死，死而生，无始无终地生灭流转，轮回不息的根本原因，就是因为遵循着因果规律。还告诉我们生死轮转的最主要由来就是无明。无明并不是一个具体的东西，无明当体是空，不是真有。既然没有，又怎么破呢？实际上无明无可破，一觉便了，所以“无无明”，也没有“破尽无明”。

同时我们要知道，成佛不一定非经过中乘的辟支佛或者小乘的罗汉。我们凡夫只要了悟，诸法空相皆不可得，不着相，不取法，当下便成佛了。所谓成佛者，就是一点也不着相，随缘起用，饥来吃饭，寒来穿衣，困来睡觉，没有一点欲望心，没有一点求取心，处处都是方便别人，利益群生，而不为自己着想。这样就是佛，而并不是发什么神通，变化多端。

 

无苦集灭道。

四谛法：苦，集—世间因果。灭，道—出世间因果。

 

苦：苦苦。乐苦—乐境失去后所感受到的苦，如天人。行苦—诸行无常，迁流不息，没有什么痛苦感，也没有什么快乐感，却又时刻在变，不得安定。那么苦又是从何而来呢？是唯心所造，自作自受，换句话说，就是从“集谛”而来的。

 

集：集谛为什么是世间因呢，我们本来没有心，集起则为心，“心本无生因境有。”就是说由于有声、色等境在，才从各个境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的异同，发生爱憎取舍，生出各种思想和年头。

 

灭：灭谛为出世间果。灭是寂灭，断尽的意思。此类众生看清楚了苦的根源都是自己招感而来，他羡慕超出三界，获得不生不灭之寂灭乐果，所以独善其身，修行，断除一切烦恼业力，解脱六道轮回生死。

 

道：道谛是出世间因，为什么这么说呢？因为要断除“集”这个因，要从修道入手。

 

修道：

戒，定，慧：基本修法是从戒修起，以戒除贪毒，由戒生定，以定破瞋毒，从定发慧，以慧破痴毒。

三十七道品

 

五停心观：

1不净观：观察一切境界事物皆属不净之相，看男女都是白骨，所以停止贪欲。贪心重可修。

2慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止瞋怒。

3因缘观：观察一切皆从因缘生，12因缘三世相续，前因后果历历分明，以停止愚痴。

4界分别观：把诸法分为六界或十八届，是停止我见之法。

5 数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以停止散乱之心。

 

八正道：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。

 

无智亦无得。以无所得故。

无智就是无般若智慧可证，无得就是无佛可成无菩提果可得。佛这样说是为了破除菩萨的法执。佛以此明示菩萨，六度的智慧也不是究竟智慧，由此所得的佛果也不是究竟佛果。

 

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。

   （觉有情）既然心无挂碍，自然就没有忧伤，恐惧了。但凡有恐怖者，一定有个得失心在，这个得失心，就是有“我”的缘故，而这个“我”正是六道生死的根源。

 

远离颠倒梦想。究竟涅磐。

远离在这里不是指距离远，而是永远离开，离弃的意思。颠倒就是相反，倒置，指真假不明，认真为妄。以无常为常，以无我为我，以不净为净。

涅槃又叫圆寂。涅是不生，槃是不灭。涅槃和圆寂都有不生不灭，圆满清净的意思。

 

 

 

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨（诺）多罗三藐三菩提。

咒语，阿耨多罗的意思是“无上”，三藐的意思是“正等”，三菩提意思是“正觉”，无上是对菩萨的有上而言，正等是对二乘圣人的不等（偏真）而言，正觉是对外道的邪见和凡人的愚昧而言。

 

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

 

故说波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

 

此段为密说。密分一般不可解说，因一落言语，就成分别，就有思想，反而添知加见，有损佛说的本意，所以咒语一般都不解释。但此经是自利利他的，终不能离开众生，所以略说经文：

揭谛：度过去 

波罗揭谛：向彼岸度过去

僧：一起          

菩提萨婆诃：速速证到菩提。

 

 

其他：

修道的人，往往把世间法看的很轻，以为不值得理它，以为出世法就是远离世法。于是日常就不在人事上用心，于做人的道理全不讲究。其实孝悌是做人的根本，忠信是做人的法用，均是尽人道的基础。如果连这些都做不到，为人的基础就不牢固。人格尚不够如何能成就比人更圆满的佛呢。所以尽人道正式成佛的根本。

 

Reference：

《心经抉隐》元音老人著。（佛法修正心要丛书）宗教文化出版社，2004年