有人问耶稣说，戒命中哪是第一要紧的呢？耶稣回答时引用了《旧约》的一节经文。他在引述时加上了很有意思的一句话。他所引用的《旧约》文句是犹太教的中心思想。“以色列阿，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”这节经文记录在《申命记》6章4至5节。但是耶稣加上，“你要尽意爱主你的上帝。”（《马可福音》12章30节）他所加的这句话，也就成了基督教信仰神学的基石，因为主基督耶稣号召他的门徒不但要尽心、尽力，还要尽意，也就是mind——思想，来爱他们的上帝。

按照现代科学的标准，任何一门学科都要具有一个有别于他者的研究对象，方能称之为一门独立的学科，对于研究对象的划分与确定偏向于“对象概念”的形式性，而不是完整的“形式与内容的综合”。那么基督教神学的研究对象是什么呢？基督教神学是一门历史的学科，它诞生于耶酥与祂的门徒行走于地上之时。可惜的是，耶稣并不是基督教历史中第一位神学家，第一问基督教神学家的桂冠被公认的戴在了使徒保罗的头上。圣·保罗所著的《罗马书》开篇第一句话是：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”这个基督教会历史上的第一个神学家向众人揭示了这样一个信息，即：耶稣基督是拣选保罗的“神”，而保罗只是耶稣基督的门徒，不过只是个具有使命传讲福音的“人”罢了；“神的福音”是上帝主动赐给人的，但祂所赐予的“福音”通过了身处时间之河的保罗进行了解释，因而保罗对于“福音”的解释——《罗马书》，就成为了上帝与他之间的关系的内容，是受造者对于创造者所赐恩典的回应。那么我们可以总结一下什么是基督教信仰神学的研究对象了，从形式的角度说，是人与神之间的关系；从内容的角度说，是对福音的解释。因此，按照现代科学的分类标准来说，基督教神学的研究客体，即为：人与神之间的关系。

基督教神学与其他学科之间的关系是怎么样的呢？西方大学教育的历史中显现，基督教神学可以被称为所有西方科学的开始，因为当第一所大学出现的时候，神学就是必须要首先修习的科目，其次才是法学、修辞学与医学。大学教育发展至今，分门别类的科学成为了大学教育的主要部分，而基督教神学慢慢的蜕变为一些社会科学的一个部分，比如宗教学、社会学，甚至于政治学等等。（当然，在教会系统内的神学院中，仍旧保持着传统神学的教育与研究，这是令当别论了）那么，我们要怎样来看待这个问题呢？从积极的角度说，某些神学家认为这种现象代表了基督教文明的进步，因为基督教的观念已经内化于整个世界文明之中，“纯粹”基督教神学的没落，恰巧代表了基督教观念已经成为了深入人心的文化因子，固有的基督教神学被解构之后，它自身的价值正在成为整个社会前进的动力；从消极的角度看，“纯粹”的基督教正在被各种世俗主义的观念代替，这至使基督教的没落，至使基督徒灵性的下降，当有一天基督教彻底淡出历史舞台之后，那么基督教所带来的优秀的文化观念，将会失去传递的介质。这样的两种观点，构成了一对矛盾律，无论你是对基督教有敌意的，还是对基督教怀亲近之意的人，都可以从这对矛盾中寻找到惬意的答案。因为，这对矛盾的意义，本身并非耶稣教导他的门徒们所要凝视的焦点。当行走于加利利的旷野之上的耶稣向祂的门徒们说道：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（《约翰福音》14：6）之时，这代表祂宣告了基督教信仰的焦点，不是属于这个受造的世界的，而是单单要求人们从祂的身上去需找的。因此，有理由说，基督教信仰是对这个世界所有存在的超越，哪怕基督教神学，这也是需要超越的事物。总而言之，基督教神学所要完成的任务，就是超越一切与它有关联的存在，甚至于它自己在内，因为这是基督教信仰所要求的。这就是基督教神学与其他科学之间的关系。

超越不代表优越，智慧不代表聪明，信仰不代表理性，只因为谦卑受难之主要求追随祂的人要承担起传讲福音的责任，而不是强迫所有人放弃自己固有的立场。因此，下面我将要尝试使用自己短暂的信仰经验与贫乏的神学知识来与各位浅谈一些有关基督教信仰的内容。这其中，我们将要面对的难题仍旧是：人与神之间的关系。