一瓣心香生敬意——第二届香道论坛整理笔记

 

第十一届河北省金秋茶会及第二届中国香道文化论坛，在河北省迁西县儒释道三教圣地景忠山举办，整个活动共有四天，我不可能有那么多时间，只得在香道论坛当天早起从北京赶去，外子听说此事，也安排了时间，约上同道友人董杰先生一同参加。令我们满怀歉意的是，临出发前，才意识到当天我们的车限号，董杰先生不以为意，欣然开车载我们去景忠山。

一大早4：00钟出发，在黎明前的黑暗中上路，迎着曙光前行，路旁的火炬树舒展着霜打过的鲜红，火一般从身旁飞流而过。太阳刚刚升起的时候，天气仍然冷得刺骨，却已经把希望照进了心中。我觉得心中莫名地激动，相信这一日，会有别样的感受。

创办人舒曼先生算是活得潇洒了。他本是媒体人，因为爱茶，创办了《吃茶去》杂志，渐渐成了自在茶人，河北省的金秋茶会办得有声有色，几年前，他开始痴迷于香道，于是，香道又成了茶会上一道特别的风景。

9：00开始的第二届中国香道文化论坛，各地香友会聚一堂。我一边闻着各种各样的香，一边象小学生一样记着笔记，渐渐感觉身心通泰，神与物游。马守仁先生的“山居用香体悟”和宗舜法师的“佛门香事”最多启发。

 

马先生讲述的是自己在终南山隐居中体察到的香。我知道马先生早就“玩”香，十几年前买过马先生的书《冷香斋煎茶日记》，虽然以煎茶为主体，却也不时显露香的奇特与芬芳。

两年前的第一届香道论坛，马先生结合自己的实践讲述“和香”技艺。虽然在香道的实践中走在国人前列，马先生从今年初却开始归隐山林，不问俗务，幸有舒曼先生执着相邀，我们才有缘听到马守仁精彩的演讲。

“心静了，山居中行、住、坐、卧无不是香。”马老师讲述自己山居生活，早晨五、六点钟，被鸟儿的欢歌唤醒后，“自临钓石取深清”，去打一陶罐清泉，虽然古人说水有四德：“清、活、甘、冽”，马老师说，“山涧水必然有自己的一种香，整合山石体香，四季花木之香，清新淡雅，只有在静谧的山中才能体味得到。”理佛定会奉一炉好香，即使日常生活，如洒扫庭院，生火做饭，或许在不经意间，会闻到花儿的芬芳或烧到柏木的香味，而马老师日常诵经、行香、瀹茶，必定有各种各样的芳香环绕。马老师谈到最爱山中经行时，风中送来各种，竹香、花香、甚至佛菩萨路过时留下的香气。在马老师看来：天地日月，风霜雨雪，无不是香；一年四季，季节更叠，无不是香；人生，少年、青年、老年，亦无不是香。有修行的人生更堪比沉香，时间越久，越值得品味；年龄越大，人品越高贵。

正如朱熹在《香界》诗中的境界：

 

“幽兴年来莫与同，滋兰聊欲洗光风；真成佛国香云界，不数淮山桂树丛。花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通；何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。”

 

马守仁老师还举出《愣严经》中记载香严童子观沉香悟道的典故：

 

“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”

 

马老师在总结中告诉我们，“无论是谁，只要让自己沉静下来，抛开名利之心，真正品到一炉香，那一定不是来自于香，而是来自于清静的自心。真正的好香是我们的清净自心，真如本性。”原来，是通过焚香命名息性达到清、智慧的香光庄严的境界。而马老师自己正是一位自性生香的修行实践者。

 

宗舜法师的渊博让我深深敬佩，整理他题为“佛门香事”的演讲笔记：宗舜法师首先告诉大家： “焚香之事，是修道之法。”接着，法师旁征博引，经浩瀚的佛学典籍中撷取香事的经典与参会者共享一份殊胜的香缘。

 

“《六祖坛经•忏悔品》

 　　时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。　师曰：

一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

善知识，此香各自内薰，莫向外觅。

 

五分法身香

一、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔忿的念头，无劫掠杀害的意图。

二、定香，谓看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。

三、慧香，谓自心无障无碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作一切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行，尊敬上辈，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷。

四、解脱香，谓自心在外境上无所攀缘，不想善，不想恶，安然自在，没有挂碍。

五、解脱知见香，谓自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以沉落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的道法，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易。”

 

《释氏要览》受香云偈：

“戒定慧解知见香，遍十方界常芳馥，愿此香烟亦如是，无量无边做佛事。”

 

《增一阿含经云》：

“佛言有妙香三种。谓戒香。闻香。施香。此三种逆风顺风皆香。最为殊妙。无与等有。今详戒香为因。能生定惠二香。解脱解脱知见二香。即果。”

 

宗舜法师告诉我们佛教对香的定义：佛教认为鼻根的嚊都称为香，不单指香气。佛教把香分为：好香、恶香、平等香、不平等香。

而鉴别好香的方法，按《大毗婆沙论》所说：香可以给予我们身心快乐、不快乐、非快乐非不快乐的感受。让人心生悦意欢喜之感的香一定是好香；香可以滋养或损害我们的五官，也可以非滋润非损害我们的五官，当然滋养五官的香是好香；香产生的业，可以分福业和罪业，香乘四大种地水火风而来，迷幻，激发贪念的香为罪业香，清新幽雅、增进善欲，精进修道的香为福业香。用香贵在上供诸佛，下益众生。

 

黄庭坚的《香十德》：

“感格鬼神，清净身心，能除污秽，能觉睡眠，静中成友，尘里偷闲，多而不厌，寡而为足，久藏不朽，常用无碍。”

 

《大宋僧史略》：

“香也者，解秽流芬，香也者解秽流芬。令人乐闻也。原其周人尚臭。冥合西域重香。佛出姬朝。远同符契矣。经中长者请佛。宿夜登楼。手秉香罏。以达信心。明日食时。佛即来至。故知香为信心之使也。”

宗门香事，香是信心的使者，出家人借焚香传达对佛尊敬恭敬之意。

 

《愣严经•大势至菩萨念佛圆通章》：

“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严。”

 

达摩大师《观心论》：

“烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香；薰诸臭秽，断无明恶业，悉令消灭。其正法香有五种：一者戒香，所谓能断诸恶、能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常於身心，内外观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓觉察常明、通达无碍。如是五香，最为上香，世间无比。佛在世时，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价宝香，供养十方一切诸佛。今时众生，愚痴钝根，不解如来真实之义；唯将外火，烧世间沉熏陆质碍之香，希望福报，云何可得”

 

佛门香事颇为繁胜，《释门正统》中记载的传统香篆计时之法，“以末香造篆之，供计时之用，故称无声漏。”

 

宗舜法师还讲到《增一阿含经》中涂香的方法；《法华经》中记载栴檀之香的价值；《华严经》记载藏香的来历；《大智度论》记载印度烧香、涂香的区别；《法华经》末香并非粉末之而；《胜天王般若经》记载泥香、末香的不同用法；《法苑珠林》中记载的香市……

宗舜法师关于香的引经据点，足以让我好好学习、消化些日子。离开景忠山之前，又品了马守仁先生的松针茶，我又一次体会到真香无处不在，

或许是董先生经常用香的缘故，返回的路上，我时时感到一股“沉香”飘飘乎乎，若隐若现，待要找寻，却哪里能觅到踪迹。也许这就是沉香的奇特之一，正如董先生所说，沉香的分布有均匀，平时香气不太明显，遇热遇湿，或者遇到什么特别的机缘，便放出香来。

红尘中的生活过于浮躁，总是难免被名缰、利索、权牢、情关所左右，近年以专注和节制入门，渐渐悟出一切修行的基础无非是戒与定。由戒生定，由定生慧，而后才可谈解脱。佛门一瓣香，心静了则无处不香。

2012年10月30日，农历九月十六，感恩这一日殊胜的缘份，专心整理了笔记和感悟。

 

附：关于香的记载和诗词

《尚书·君陈》：

“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。”

 

罗隐《香》：

“沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。”

 

苏轼《和鲁直》

“四句烧香偈子，随风遍满东南；不是文思所及，且令鼻观先参。万卷明窗小字，眼花只有斓斑；一炷香消火冷，半生身老心闲。”

 

宋代陈去非《焚香》：

“明窗延静书，默坐消尘缘；即将无限意，寓此一炷烟。当时戒定慧，妙供均人天；我岂不清友，于今心醒然。炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去，缥缈随风还。世事有过现，熏性无变迁；应是水中月，波定还自圆。”

 

宋杨庭秀《焚香诗》：

“琢瓷作鼎碧于水，削银为叶轻似纸；不文不武火力匀，闭阁下帘风不起。诗人自炷古龙涎，但今有香不见烟；素馨欲开茉莉折，底处龙涎示旃檀。平生饱食山林味，不柰此香殊妩媚；呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。”