在家菩萨戒(一)

　　从字面上解释“家”，分开来看，上面一个穴，下面是一个豕宇，即猪的意思。就象猪在烤圈里生活一样，没有自由。所以要出家，出家就象小鸟一样，飞向天空，自由自在。经里讲“在家犹如牢狱”也是这个意思。总而言之，在家不得自由。有家庭就要生计，就要贪财，贪家人等。在家要过世俗人的生活，就有尘垢，不得清净；在家就要料理家庭，出去人与人之间，你哄我，我哄你、不为善法所摄。更主要的是，在家沉溺在爱欲的污泥之中，不能超脱，常常被恶法所摄。这就是在家的情况。
　　而出家则是“出家宽广犹如虚空；五湖四海为上客；出家无家处处家”，所谓“天下丛林饭似山、钵盂到处任君餐”，足见出家人的潇洒了。袈裟一披，手里持上钵盂，到处可以走。但是我们走不是为了游逛，而是为了参学，为了上求佛道，下化众生。所以，宽广犹如虚空。这世界大地任我走，走到哪里，哪里就是我的家。像比丘师父可以走到树林里就坐，走到哪里就坐到哪里、修行到哪里。这就和在家的情况形成了鲜明的对比，在家迫窄如牢狱，出家却宽广犹如虚空。在家要贪聚，出家就要舍离，抛弃恩爱。首先要能够迈出家门，离开自己的亲友，辞亲割爱，出家求道。所以，释迦牟尼佛在因地当菩萨的时候，舍王位及一国之财，出家求道，可见“道”的珍贵和重要。所以我们要能舍离，那些财都是世间的，能聚能散的，唯有求得圣法财，才会永远不坏。
　　那么，对比一下，在家人讲人我，而出家人则讲平等。就像我们听说“无敌莫故”，不分亲，不分远，培养我们的慈悲心，“一切男子是我父，一切女人是我母”。所有的众生我都要发愿度他。我们知道，人人都具足佛性，我不敢轻视任何一个人，所以、我们出家要学平等。
　　在家是尘垢所缠，所做种种不如法的事情会给自己带来很多烦恼。而出家却是寂净的，一人吃饱，全家不饿。然后就好好地修行，好好地思维，什么是善?什么是恶？恶法就要离，善法就要修。常乐在寂静处，好好地修行。在家多是恶法聚，出家尽是善法聚。所以出家不容易啊！来到寺庙里，每天听法、听人家说好话，同学之间讲道谊，收摄我们的只有“善法”二字。在家是沉溺在爱欲的污泥当中，很难拔得出来。所以，出家第一就要断淫欲，淫欲一断，自然离开爱欲。出家和在家比起来，出家就显得很殊胜了。那么，对于我们来讲，不管有没有条件出家，但我们有愿望，希望能够出家。 

                               在家菩萨戒(二)

　　在出家四料简有四种情形：
　　一：心出家，身不出家，《维摩诘经》云：发阿耨多罗三藐三菩提心，是名出家，因此，身虽未能出家，但能发真正出离心，向佛道的心，即是心出家。
　　二：身出家，心不出家。身虽剃发染衣，外现僧相，但未能依佛的教诲，勤修戒定慧。如此岂非蹉跎岁月，入宝山空手而回?
　　三：心出家，身出家，即是外现僧相，内发修道之心，是名最上等出家。
　　四：身不出家，心也不出家。身与心都未出家，就是《大智度论》里呵责的人——太愚痴了，不懂得利用这宝贵的人生来出家求道。
　　诸位居士是属于第一类的人，各位再发心剃发染衣，就是最上等的出家人了，出家是非常殊胜的。诸佛都是示现出家才成佛的。因此，不论现时的出家条件是否具足、诸位都要发出家的好愿；即使今生不能如愿出家，也种下来生出家成道的种了，在家修行和出家修行之差别即在于出家有许多戒，戒越多，解脱越快。持一条解脱一条，亦是出家殊胜之处。然而，道在人弘，只有僧人才能弘扬佛法。因此，出家不仅要自利，同时还肩负着利他、住持正法的责任。正法的兴盛，必须要有僧团，有僧团就离不开戒律。所以，戒律对学佛人来说是很重要的，尤其对出家人更为重要。
　　诸位要发心出家，首先必须搞清楚自己的责任是什么?出家，就要有大丈夫的志向，勇于上求佛道，下化众生。出家必须胸怀大志，如果只为自利，就失去出家一半的意义。有大志向，才能激励自己，努力刻苦地去修学。
　　一个胸无大志的人，就不会产生向上的精神力量。人活一种精神，有精神，就能提起劲来，即能战胜身体及物质上的一部分障碍。
　　所以，我们从居士时就要锻炼行走坐卧的威仪，站有站相，坐有坐相，睡有睡相，一切时，要表现出有使不完的劲儿。俗话说：“力气是奴才，使了还会来”。不要吝惜它，我们要掌握它，不能作它的奴隶。要以积极向上的精神，努力进取!
　　真正出家，就必须要有大丈夫的气概。“出家非将相所能为”，世间之将相非常了不起，但让他们出家就办不到了。而今天，诸位连将相办不到的事情都准备要办到。说明大家都很有志向。有了志向，就有精神，即能发心去做。若没有志向去做，也就没有精神，自然做什么事情也不会成功。
 

                                在家菩萨戒(三)

　　第三、能够忍耐寒冷。台风也好，大雪也好，零下四十度也好，为修道都要忍受。
　　第四、要经得起雨淋。
　　第五、要能够忍受饥饿。
出家以后，应该是日中一食，早斋开的小食，中午正食，过日中以后，就不许再吃。所以，要能忍饥。
　　第六、能够忍渴。口渴的时候，要能够忍受。
　　第七、要能够持戒。严格守持佛陀所制的戒律，哪怕有生命的危险，也不得违犯佛所制的戒律。持戒，就要有“宁舍生命，不舍戒律”的心。佛教故事里有个沙弥，经常去施主家乞食。有一回，施主家没大人，只有一个十六岁的小女孩在家，小女孩看到沙弥就起了不好的心念，把沙弥关在房子里，逼他还俗。沙弥知道走不脱，就想“我宁可持戒而死。也不坏我的戒行”，他就自杀了，他这种宁舍生命都要持戒的精神感动了国王。所以，大家要懂，如果破戒就把自己的法身慧命丧失了，虽然还有这个色身，但也形同走尸。虽然，我们为持戒而失掉生命，但是，保住了我们法身慧命的根，就不会堕落恶道。因此，我们一定要好好持戒。
　　第八、要严格地遵守过中不食。这一条是说绝对不让你下午吃东西。
　　第九、要能够忍受各种恶言。对别人的辱骂、讥嫌、风凉话、闲言碎语、冷嘲热讽，听到以后，就当没听到，绝不因此而失掉自己求道的正念。佛告诉我们：骂人的人，就象仰天涕唾一样；亦如给人送礼不被人接收，只好自己带回去一样。所以，骂人还是骂自己，害人家还是害自己。因此。要经得起恶言的考验。
　　第十、还要能够经得起毒虫的考验。我们走到一个地方，无论有蚊子、跳蚤还是其它的毒虫等，都不要因此而退道。
　　大家既然要出家，先就要做好这个准备，受种种的苦，经得起风、热、雨、寒等的考验。
 

                                   在家菩萨戒(四)

　　我们在受菩萨戒的时候，羯磨师会问“汝是丈夫否?”，你回答“是丈夫”，什么是丈夫?就是有远大的志向，节操高尚，能够承担如来家务，上求佛道下化众生的人!如果我们不能去包容别人，那么你当初何必要受菩萨戒呢?
　　在我们受菩萨戒的时候，是要祈请十方三世诸佛菩萨来做证明的。一旦祈请以后，十方三世诸佛菩萨都知道现在某某处，如南阎浮提，山西省五台山普寿寺的某某人，现在在受菩萨戒了。所以佛菩萨都知道你是佛子，十方三世诸佛菩萨都欢喜。如果你现在不发菩提心，甚至做一些违背戒律的事情，那十方三世诸佛菩萨都会悲哀怜悯你的！
　　所以，大家要想很好地保持受菩萨戒时的初发心，每天要不断地提醒自己。早晨摸头，我是菩萨；中午摸头，我是菩萨；晚上摸头，我是菩萨；古人尚“一日三省”，何况一个出家人呢!我们要能常常反省，记住自己是干什么的?如果能常常想到：我是一个出家人，是一个发了菩提心的菩萨，你就能够克制自己，就会去做利益大众的事情。把自己的利益放下。就象道宣律师所说的：“损己利人”，就是出家憎人的定义。怎么样当一个出家人?就是要做损己利人之事。所以，大家学菩萨就要去实践，真正去体会一下做菩萨是什么样子!  “菩萨”我们就讲到这里，下面解释“戒”。“戒”有两个意思，一是禁恶，禁恶才能生善，二是警，警是们策三业，远离犯过的错，积极地去做善。这两个方面就包括了整个戒的内容，无非就是佛告诉我们不应该做的，我们不去做，这就是离恶，佛告诉我们应该做的，我们就去做，这就是做善。也就是我们通常所说“诸恶莫作，众善奉行”。戒是佛给弟子们立的生活标准，什么该做，什么不该做，以此来规范弟子们的行为。
　　在家佛弟子要学的戒有三皈、五戒、八关斋戒，菩萨戒。出家佛弟子除学这些戒外，还有更多的戒要学，戒是融合在我们生活当中的。大家把心安定下，慢慢来，以前曾给同事们讲过一个故事。有一位徒弟到山上找师父。有一位师父特别了不起，他的剑法特别好。这位徒弟就想学剑法，拜了师父以后，就问师父“以我的精进力、刻苦力，最快要几年可以圆满?”师父说：“十年”。徒弟说：“那我再加倍努力去学呢?”师父就说“需要三十年”。徒弟又说：“我用我自己最大的力量，用最快的方法，争取在最短的时间内学好呢?”师父说：“需要七十年”。同学们可以想一想，为什么越急反而用的时间越长?这就是说，你怀着急迫的心理就破坏了自己正常的运转心。
　　我们修行亦如是，首先要身安，身安则道隆。立学的目标，按照佛教导的戒、定、慧次第而入。佛所说的任何法，不论是经还是论，里面都贯穿着戒定慧，拿我们最熟悉的八正道来讲。第一个是正见，这就说明我们修行人，首先要树立一个正知见，知道修行的道路是从学戒开始的。有了正知见后，还要有正思维。然后付诸行动，引发我们的善法欲，以此安排自己修行的道路，应该怎么样起步走。
 

                              在家菩萨戒(六)

　　“若身自杀”，如果自己亲身去杀。是指用种种工具，如用石头、刀、棒子或其它的杀具去杀人。
　　“若是人俱失优婆塞戒”如果这个人断了人的识、气、暖，就犯了杀戒。“是”指法词，“这个人”。“俱”是“就”。这个人就失掉了优婆塞戒。
　　“是人尚不能得暖法，况须陀含至阿那含”
　　这是让我们懂得小乘修行的次第。“暖位”是从四谛人手，修十六行相，如世间有钻木取火：拿东西钻，越钻越热，最后到达一定的温度，就着火了。圣道如火，烦恼如柴。我们证圣道，是能够断烦陷的，就象钻火一样，圣道之火能烧烦恼之柴。暖位是圣道火的前向，还没有人圣道，没有见道，没有进入修道。因为先有暖，后有热，然后才有火，所以暖位是进入圣道火的前向。“须陀含” 是指四果之初果——预流果。”顶流”就是入圣人之流。流是类的意思。“至”是到的意思。　“阿那含”是四果之第三果位。把杀戒的优婆塞，四善根位尚不能证，更何况证初果到三果。
　　“是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，是名初重。”
　　这就是说如果受了菩萨戒的人，犯了杀戒，就叫作破戒优婆塞，所谓破戒就是已经受了戒的人，不遵守佛制的戒而去违背，佛不让做的事，去做了，这就是破戒。相反，受戒以往，一定要遵照佛的教导，不让做的事情一定不做，好好听佛的话，这种就是持戒。
　　破戒有什么危害呢?破戒的人有五种过失：
　　首先即“自害”。持戒可以熄灭自己的内灾外灾。获得种种功德，引发定共戒，道共戒，如果破戒，就得不到持戒的殊胜功德和利益，自己害了自己。
　　第二，破戒以后，被有智慧、持戒人所呵责。
　　第三，犯戒的人恶名流布，一但犯戒，不好的名声就会传开。
　　第四，临终生悔。当临死时，就会回首往事：因为自己犯了戒，心里就会害怕，那个时候会后悔的，但后悔也来不及了。
　　第五，死后堕恶道。破戒的人死后堕落三恶道。
　　所以大律中讲：“多种有漏处”。就是说下地狱，受地狱报以后，还要转畜主，之后还要转为边地的人，再想获得一个六根具足的人是很不容易的!所以一旦堕落恶趣，不是一天两天的事，而是几劫，几千劫，几万劫的事。真是“一失人身，万劫不复”。所以我们出家也好，在家也好，都要好好护持所受的戒。只有护戒，才能最终得到解脱。
　　如果不好好持戒，就有上述五种过失，被人、神、菩萨和佛所共弃。连鬼神也唾弃，如菩萨戒上所说：“鬼神常扫其脚迹”。有好的路不走，偏偏要走险道，去堕落。这就叫做破戒优聋塞。
　　“臭优聋塞”犯戒以后，就不是一个好的清净的近事男或近事女了。我们常说戒香，持戒就会散发香气，就有戒香。破戒常常都是由于不好好的去摄伏心念，由不净的、坏的心而起，即而去做那些非法的事情，犯了戒，失去戒香，当然会散发出臭气，就成了臭优婆塞。
　　“旃陀罗优婆塞”犯戒之人不但是臭秽不净的，而且还是旃陀罗优婆塞。“旃陀罗”是梵语，华言“严志”。在印度有四种姓，旃陀罗属于下贱姓。男的叫旃陀罗，女的叫旃陀离。这种人要到大众中去，手里还要拿个铃子和竹子，边走边摇，以此为标志，所以叫“严志”。这个“严”就是恶业自严，就如屠夫，无论走到哪里都让人讨厌，不愿与之为伍。如果是破了戒的优婆塞，就成了旃陀罗优婆塞，非常下贱，招人讨厌，被别人看不起。   
 

在家菩萨戒(七)

　　“垢优婆塞”“垢”就是污垢，肮脏。犯了戒以后，就是污垢之人、肮脏之人。这种脏不是身上的脏而是心里有了污垢。犯戒由起心开始，人的行动受识的支配，若不好好地极力摄伏自己的心念，就很容易放逸，很容易作恶，由于心里有了污垢，自己不舒服，别人也讨厌，这就是垢优婆塞。
　　“结优婆塞”“结”即绑住系缚意，也称“烦恼”。破戒之人就被烦恼所系缚，因此起感、造业，受报。就这样生生世世没完没了。
　　“是名初重”。这是六重二十八轻的第一条重罪。“重”是菩萨戒的根本，六重之一的杀戒就讲完了。
　　第二条：不偷盗。
　　“优婆塞戒，虽为身命，不得偷窃。乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暧法。况须陀沮至阿那含，是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗。垢、结、优婆塞，是名二重”。
　　第一条杀戒，是烦众生的正报即色身，此罪最重，故列第一。第二条盗戒，指偷盗众生的财物等，是损众生的依报，除杀人罪，就数此罪了。因为财物是众生资助其生命的根本。
　　“偷盗”即“不与取”意。别人没给，你去拿，就算盗，不与取里面有多种情况即夺取，偷取、诈取，威胁取等。
　　偷盗中选包括赌博，偷渡，漏税乃至印刷品中邮寄信，信件中夹钱等。我们寄印刷品时，里面夹信或寄信时，里面夹钱，都属于盗。总起来讲，不管用什么方法得到。只要是非理侵损对方。即是偷盗。
　　此戒是性戒，纵然佛不制戒，遵循因果律，作了偷盗的事情也是要受报的。佛为了不让我们堕落三恶道中，又加遮止，不许我们做。此外，我们学佛就是求人道，求了生脱死。若犯盗戒，就不能入道。《楞严经》云：“偷心不除，尘不可出”。偷盗能如此严重的障道，故必须加以禁止。此外，犯偷盗罪，就违背了菩萨的六度四摄。我们既然已经受了菩萨戒，就要自觉，觉他，广度众生，应该有“慈悲喜舍”四等心。六度的第一条是布施，四摄的第一条也是布施。如果犯了盗戒，就违背十六度四摄，违背了我们应怀有的慈悲喜舍心，违背了我们以度众生为己任的誓愿。
　　 我们学佛的人，若犯了盗戒，就会破坏人家对三宝的信心，从而破灭佛法。我们受了菩萨戒的人，就应该处处利益众生，让人家看到你的行动后，对三宝生起信心。现在你反而做偷盗之事，人家就会讥嫌，从而失去对三宝的信心。所以佛制不许偷盗。
 

                                  在家菩萨戒(八)

　　“虽为生命”有两层意思。第一层意思，“虽”是虚词，作连词。就是说为了自己，不能够偷盗。第二层意思：我们这个色身是四大假合之身，命住其中、识在其中，是精神物质的综合体。受菩萨戒的人，只要你是一个正常人，就不能偷盗!
　　偷盗什么东西呢?偷三宝、人、鬼神和畜生的东西。在这几样东西中，属偷三宝东西的罪最重。　　“三宝”就是佛、法、僧三宝，我们不能偷佛法僧三宝的东西。
　　佛的东西按戒律里来分，有佛受用物、施属佛物、供养佛物、献佛物。
　　佛的受用物是指堂宇、衣服、床帐等。堂宇是指佛在世的时候，佛所住的房子，佛灭度后，我们现在供佛像或装舍利的大殿及塔。衣服，佛在世的时候，穿的衣服、袈裟等。佛灭度后，人们给佛像做的衣袍或衣物等。床帐是指佛在世的时候，睡的床及帐。佛灭度后，佛的法座等。这些都属于佛的受用物，这些东西不能换、不能卖。或认为不好了丢在一边、或用在别的地方等，都是不容许的。
　　施属佛物。是指金、银，钱宝、奴畜等。
　　供养佛物，是指花、香、灯烛，幢幡等。
　　献佛物、是指糕点，瓜果、饭菜等。
　　如果布施的人，心有所局，这四种佛物，也不能互用。说到偷盗，不仅涉及到直接的偷盗，还有一种就是互用，用错了也属于偷盗。
　　一般来讲，犯互用罪常常是由于愚痴而引起的。无论是在家居士还是出家人受戒而不学戒，就会因愚痴而导致犯互用三宝物的罪。
　　法物也有四种。法受用物是指箱、函、柜、簏、巾袱等。其余三种同于佛物。因为我们装经要用箱子或柜子，盖经要用巾帕或巾布等，所以法受用物不同于佛受用物。佛物和法物不能随便拿来用的。因为佛已经灭度了，法又没有办法去咨问，没有人能为佛法做主，所以佛法物是绝对不能随便动的。如果你偷了，一定犯盗。若有守护主，就犯重。
　　僧物也有四种
　　第一种是常住常住物。
　　前一个“常住”是指物的主人，即过去、现在、未来十方三世满阎浮提的出家人。后一个“常住”指僧伽兰之内的东西  即大众僧的房子、桌子、凳子、常住的果树。大众僧的厨房库房及其中的东西(如大米、白面、馒头等生熟物)、银钱、重物等  还有别人布施了的钱，田园、畜牲、菜园、人及花果树木等。在盗僧物里，属盗常住常住物的罪最重，犯重的原因是因为它的主人多。盗了常住常住物，随损一毫就在十方凡圣僧前一一诘罪。
　　第二种是十方常住物。
　　“十方”指人，即十方常住物的主人是现在整个南阎浮提的出家人。“常住”指物，即每日供僧常食。
　　常住常住物和十方常住物的范围都是一定的，常住常住物是供过去、现在、未来及南阎浮捉的出家人来受用这些东西，不能带出界外。而十方常住物呢？一打板进界后，管你一顿饭，吃饱为原则，不许拿走。
　　第三种是现前现前物。
　　前一“现前”指的是人，后面的“现前”指的是物。其意思就是现前的人来受用现前的东西。例如居士上午布施来袜子，要供养普寿寺现在的人，就得马上分，这就是现前的东西供现前的人。
　　第四种是十方现前物，是指现前的东西，供十方的人，分配的时候要打板作法，不仅仅限于一个寺庙，凡是出家人进寺庙里都有份。这两种现前是不同的，“现前”都是说现前的东西，而受用的人是不同的，一个是现前的人，一个是十方的人。
　　对于我们居士要有这个概念，不管哪一种，我们要是偷了都犯盗。

                                   在家菩萨戒(九)

　　佛制不许淫欲。因为淫欲是众苦的根本，是障道的一个重要因素，要想了生脱死一定先断淫欲。淫欲之性：是以欲染为心，托腥臊为体，是鄙秽、肮脏的。由于做淫欲之事，使众生漂流在生死苦海中，永无出期，所以我们要想制身，了脱生死反迷归悟。就应该审一审这个狂心，把这个狂心止了，自然不会导致有犯戒行为。然而，我们六根对六尘，在这根尘网里，若想逃脱是很难的。因为眼睛要看，看后意识即会分别，这是男子，这是女人，有时自然要产生不浮的念头。我们要想切断犯戒的缘，应从小事上做起，对世间女人喜欢用的那些装饰品一律不去用，不要做出常常引起别人错觉的举动。否则，会给自己带来不好的一些缘。所以，大家想要出家，首先要正身，要学大丈夫的气概，不要扭扭捏捏，摇头晃脑，做女人的种种那些姿态，这样很容易引起男子对自己的注意。进而引诱给你好吃的、好穿的，说好听的，听人家赞美，你就飘飘然，慢慢就上当了。所以要远离这些。
　　“若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结、优婆塞，是名四重”。
　　破了此戒的人即是臭优婆塞、优婆夷了，我们知道淫欲的性是鄙秽、肮脏的，若仿此肮脏事，身和心自然小浮。如果居士犯邪淫，好象臭人一样，人家就不爱接近他，所以称为臭优婆塞。受戒后，应好好持戒护戒，持戒护戒能长养善法。现在，却破了戒，就象那残暴杀害众生生命的旃陀罗一样，把自己的善法毁掉了，故又称为旃陀罗优婆塞。作为受了菩萨戒的居士，应该好好地持戒。以戒来警惕自己的心。否则，爱欲之心一生起，就染污了清净的自性。心污染后，再做了那不好的行为，身也就有了污垢，这污垢不就是烦恼吗?所以称为垢优婆塞、优婆夷。犯戒之后就会烦恼，这个烦恼就象绳子一样把自己捆起来。在这当中小仅仅只有一个过失，而且有好多过失，贪嗔痴都具足了，因有欲念而生爱，即成为爱结。爱结就把自己缠缚住了。如果爱尽了，就生起怨，就成为怨结。有怨即而生嗔，就成为嗔结。所求的得不到，就生痴烦恼，把自己束缚起来。象世间的男女一样，一个为了另一个，甚至可以自杀，这些都是愚痴所致。所以犯了淫欲的人，贪瞋痴三结把众生死死的束缚起来，如做结一样，也如蚕吐丝一样，把自己里在里面，做茧自缚，有了束缚，一定出不了三界。
　　犯了淫戒有什么坏处呢?首先得不好的名声：第二是烦恼心乱。若有淫欲之念，就会肝火上升，使自己的心难得平静，烦烦恼恼。有淫欲之念，久而久之，就会使自己精神恍惚，不知该干什么。第三，令人精神不振，象上面所讲的臭优婆塞一样，大家都不愿意接近他。第四，善根浅薄。若起淫欲之念，做淫欲之事后，就不能好好护持自己的善根。这样的人会使善友迷离，恶友即来做伴。第五，还要被长辈、智者所呵责，做淫欲事的人，面色枯暗，眼睛浑浊。眼睛是心灵的窗户，看其眼睛就能知道这是个淫欲之人，他的智慧慢慢就会损失掉，因他用的是邪心而不是正心，记忆力变差，现世修行不能得道，最后导致堕落三途。
　　此不邪淫戒是六根本中的第四条重戒。
 

                                  在家菩萨戒(十)

　　第五条：不说四众过。
　　“优婆塞戒。虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重”。
　　“说”是宣说，宣扬。“四众”即比氏、比丘尼、优婆塞、优婆夷。前两者是山家众，后两者是在家众。一个有正法的地方，如佛在世时，都是四众弟子围绕，四众弟子一众不缺才表明正法存在。如果把佛法比成一座大厦，四众就象这座大厦的四根杆子，若其中任何一根柱子倾斜，佛法的大厦就会受到影响，所以要想维护真正的佛法，四众都得具全。正因为此，所以不能说四众的过失。说四众过会使佛法受到损失。作为一个受了菩萨戒的在家人，一定要守口业，不能随随便便地宣说四众过，尤其是出家人的过失。有句话“大居士不言僧过”，做为一个真正的居士，懂得佛法，他一定不会随便说出家人的过，否则因果是很大的。所以说，宁破佛塔，也不能向人宣说比丘过恶，可见此罪是很严重的!我们知道佛有法、报、化三身。若说比丘过恶则坏法身，为什么呢?因为比丘属于僧，佛法是凭借出家人来弘扬的，如果没有僧，谁来宣扬佛法呢?若毁僧，三宝通坏，所以，说山家人的过失就破坏了佛的法身。破佛塔的罪已经很重了，破法的罪较之更重!在家人一定不能说出家人的过失!这是讲戒题“不说四众过”。
　　戒文，不得宣说，这是佛制的，告诉我们不能宣扬传说四众的过失。这里的宣说不单指口说，还包括书写，漫画等等方式，不管用什么方式，只要别人能懂你的意思，知道你是在宣说四众的过失，就归在这条戒里。这条戒是属于口业，是很难护的，因为我们嘴巴天天都要说话，从早到晚不说话的时候很少，非常难以制约，常常随口就来，尤其在我们共同相处当中，我们的眼睛又非常的厉害，常常看别人的毛病。记得在某一忏悔文里有这样一句话“求人毛病也是病，此病不除难修行。”众生的病是多种多样的，烦恼也是多种多样的，其中有一个非常厉害的毛病就是求人过的毛病，两只眼睛不看自己，就爱看别人，这个毛病不根除，对自己修行很不利。如果我们不看自己的过失，只看别人，就会在思想上起分辨，这个不对那个不对，随口宣传别人的罪过，这就违反佛所制的戒。作为一个受了在家菩萨戒七十年代的居士，不应该随随便便地宣说四众的罪过。但佛也告诉我们，不是见人过不说，而是此等等让别人能知过改过。所以律制要互相谏劝，我谏劝你是不让你生过失，你谏劝我也是不让我起非、犯过。大家彼此都要帮助，犯了戒，也要彼此忏悔。作为一个在家居士，见到比丘、比丘尼的过失，可以善意的提出来。如佛世时波斯国王夫人茉莉，看到十七群比丘游来游去有失威仪，就让手下人包了一包石蜜请十七群比丘带回之供养佛，佛看到后明知故问是怎么回事，这样就把情况说了。所以，我们可以通过种种方式，善巧地来谏劝别人。
　　“若破是戒，是人即失优婆塞戒。前一个“是”是指法词，代表“不说四众过”，如果我们下以持戒为心，就不能警策自己，随口就会犯这个过失。