帝王登泰山，乾隆来的最多，先后11次。有一回，在碧霞祠东侧的驻陛亭稍事休息后，便沿岱顶东岳庙西侧的崎岖小路继续前行，道窄路不平，不小心给绊了一脚，侍从来不及搀扶，眼看龙体就要倒地，可巧，路的西侧有一块石头自然而立，御上便及时伸手，一把撑在了石头上，避免了倒地的尴尬，却惊出了一身冷汗，暗自庆幸之时，圣上联想到近日朝中阁老之间的政治内耗，明里一把火，暗里一把刀，当面笑脸迎，脚下使绊子的恶劣情形，不禁有感而发，对身后众人说：“做人啊，聪明固不可少，但是正直、磊落更为重要，只有坦诚相待、真诚沟通，才能做出聪明的事，才能做个正直的人！”“聪明正直”四字由此定格。

 “此石关键时刻帮了朕一把，一拳撑在石头上，使朕免于筋骨之伤，念其有功，赐名一拳石！”三字刻在了背面，用以昭示后人。

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话说，乾隆封禅登泰山，不小心被绊到，幸亏路边有这块石头撑住他，才没使他摔倒，而当时旁边的大臣随从都傻站着，没人上前搀扶，乾隆很生气，就对大臣们说：“你们还不如这块石头，聪明正直。”于是，封这块石头为“聪明正直石”。

 
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大观峰景区介绍:

位于玉皇顶前、平顶峰下的大观峰，峰上最著名的是刻着唐玄宗《纪泰山铭》。《纪泰山铭》又叫唐摩崖碑，高13.3米，宽5.7米，刻序言、铭文及额款共1008个字，是唐玄宗东封禅泰山的纪事碑。整个碑“文词雅训，隶书遒逸，碑刻体伟幅巨，金光夺目”。有明代王世贞评说：“穹崖造天铭书，若鸾飞凤舞于烟云之表，为之色飞。” 原来有唐玄宗从封大臣题名，又有唐高宗封泰山时的《封禅朝觐颂》在西侧，后来均毁。再往西是云峰，常有云雾笼罩而得名。今云峰上有康熙帝题“云峰”，其下有乾隆帝诗刻《夜宿岱顶作》。大观峰和云峰上题刻遍布，重重叠叠，能认出来的80多处。“天日苍茫”、“呼吸宇宙”、“置身霄汉”、“青碧丹崖”等大字与《纪泰山铭》辉映；唐刘仁愿、宋赵明诚、元徐世隆、明朱衡、清阮元及施闰章等历代名流题刻历历在目。峰东南有宋代摩崖碑，上原有宋真宗东封泰山时《御制功德铭》，后明人翟涛在其上大书“德星岩”，将其铲毁。今仅剩篆额“登泰山谢天书述二圣功德铭”。崖上有“泰山乔岳”、“俯仰乾坤”、“天柱东维”、“只有天在上，更无山与齐”等大字题刻。西南盘路旁有柱石突兀，南刻“一拳石”，北书“聪明正直”，清代孔贞所谓“真泰山取五岳真形之义”。  

-----  唐摩崖位于泰山玉皇顶南80米处。唐开元十四年（公元726年）刻石。摩崖高12．3米，宽5．3米。碑文24行，每行51字，现存1008字（包括题"纪泰山铭"和"御撰御书"等字）。除"御撰御书"4字和末行年、月、日为正书外，其他均为隶书，字大25厘米，额高3．95米。隶书"纪泰山铭"2行4字，字大45×56厘米。唐摩崖"纪泰山铭"刻石，形制端庄，气势雄伟，后人题"天下大观"四字于其上部，因而此峰又称大观峰。唐摩崖书法遒劲婉润，端严浑厚。碑文为唐玄宗李隆基东封泰山时所撰书，记述了封禅告祭之始末，申明封样的目的是为苍生祈福，铭赞高祖、太宗、高宗等先皇之功绩，表明自己宝行三德（慈、俭、谦）之诺言。因长期遭受风雨剥蚀和人为破坏，铭文现已残26字，不可辨认的6字。

 唐摩崖周围还有宋摩崖、清摩崖及明清刻石75处。经石峪是全国年代较早、规模最大的摩崖刻经之一。在五岳独尊的泰山上刻制如此规模的佛教经典，应有其独特深刻的宗教文化内涵。经石峪刻经与周围环境协调一致，相谐成趣，是巧借自然、浑然天成的上乘佳作。留下高超的书法艺术和雕刻技艺，成为宝贵的民族文化遗产。泰山唐摩崖利用自然崖壁刻石，巧借自然，洋洋大观，是全国帝王摩崖刻石中的杰作。在帝王封禅史、书法艺术、雕刻技艺等方面都具有较高的历史、艺术价值和深刻的文化内涵。

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在泰山极顶，顺口说出民国时期山东主席诗作“远望群山、一锅窝头”，同学对上该主席另一大作“趵突泉里常开锅，就是不能蒸馍馍”。

岱顶的无字碑

泰山玉皇顶玉皇庙门前有一座高6米，宽1．2米，厚0．9米的石碑。碑顶上有石覆盖，石色黄白，形制古朴浑厚。奇怪的是，碑上没有一个字，因而被人称为“泰山无字碑”。正因为它没有留下文字，所以此碑究竟是何时、何人所立，至今仍是一个谜。

有关此碑，人们曾作多种推测。明、清两代，有不少人认为它是秦始皇所立，立碑之意在于焚书。他们在赋诗吟咏时表述了上述看法，如明代王在晋称：“东海长流石未枯，山灵爱宝隐元符；纵教烈焰焚经史，致使秦碑字也无。”清代乾隆皇帝更断言：“本意欲焚书，立碑故无字；虽云以身先，大是不经事。”

不过，核以史实，这种看法颇难成立。据《史记•秦始皇本纪》记载，始皇二十八年(前219)，秦始皇第二次出巡，与原鲁国的儒生讨论封禅望祭山川的事情，于是“上泰山，立石，封，祠祀。……刻所立石，其辞曰：皇帝临位，作制明法，臣下修饬；二十有六年；初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。”可见，秦始皇在泰山上所立之碑是刻有文字的，并不是无字碑。再说，焚书之举是秦始皇在三十四年(前213)接受丞相李斯的建议后施行，因而不可能在六年之前就有了焚书的计划，并为此立无字碑。

于是，又有人提出另一种推测，认为此碑原本是有字碑，后经过长期的风雨侵蚀，原有的文字被风化剥落殆尽，以致成了无学碑，但这一看法也有问题。从现存的无字碑看，风化的并不严重，而且它在宋代已被称为无字碑，秦代所立的有字泰山碑，在宋代尚能辨认出一百四十六字，如果无字碑也是秦代所立，那么到宋代不可能剥蚀得一字不存。

由于上述两种说法都难以成立，又有人推测，此碑很可能是汉武帝所立。据《史记•封禅书》记载，元封元年(前110)，汉武帝前往泰山封禅，“东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅”。可见，汉武帝确实曾在泰山顶上立过石碑，而且史书上没有说他曾“刻石”，因此说“无宇碑”为汉武帝所立不是没有理由的。

清代顾炎武即在《山东考古志补录•辨无字碑为汉碑》中，否定无字碑为秦碑的说法，力主无字碑系汉武帝所立。他论证说，《史记》记载秦始皇刻石，无不先言立石，后言刻石，“立”和“刻”都作了明确记载。如果秦始皇在泰山别立一座不刻文辞的无字碑，《史记》不可能不加记载。同样，如果汉武帝在泰山立石后，又刻上文辞，《史记》《汉书》也不可能不记载。顾炎武的看法是颇有说服力的，但人们对此说还是存有一些疑问，好大喜功的汉武帝，怎么会只立一座无字碑，而不利用这一机会在碑上刻以文辞为自己歌功颂德呢?这毕竟与汉武帝的性格不太符合。显然，在找到确凿的证据以前，无字碑之谜还无法真正解开。