史上到泰山封禅最“牛”的帝王

汉武帝自元鼎六年（公元前110年）第一次到泰山封禅后，遵循“古者天子五载一巡狩，用事泰山”的古制，在以后执政的二十多年里先后八次到泰山封禅，成为历史上到泰山封禅次数最多的一位帝王，也是最“牛”的一位。泰山至今仍然保存着武帝封禅时的汉明堂遗址、柏树和无字碑三处遗迹。
　　
　　《史记?孝武本纪》记载，“元鼎六年（公元前110年），汉武帝举行了他的第一次封禅。”汉武帝封禅，是两封两禅，动静搞得特别大。他在封禅前，召集儒生讨论仪式，儒生们一人一个说法，难以施行。于是，汉武帝自定封禅礼仪。他到梁父山祭地，在泰山下设坛祭天。坛广一丈二尺，高九尺，下埋“玉牒书”。举行完这个仪式，汉武帝登上泰山顶，再次祭天。第二日从北坡下山，在泰山下的肃然山再次祭地。祭时用三脊草、珍贵的飞禽走兽及诸物，并以五色土封。封禅结束，改年号为元封元年。为了显示帝王的宽厚仁德，下令免去包括泰山在内五个县当年的赋税，并给70岁以上的老人每人发两匹布帛。
　　
　　这位帝王在位五十四年，文治武功，显赫一时，是汉代帝王中最有作为的一位，他不光把天下囊于怀中，还捎带着把到泰山封禅把这项仪式搞到了极致。他在实施封禅仪式时，提出了封禅泰山要具备三个“必须”：一是必须一统天下；二是必须天下长治久安；三是吉祥的天象不断出现。汉武帝首次封禅在泰山之顶立一块无字碑（今汉“无字碑”）。
　　
　　“树碑立传，是寻常；树碑无传，则非常”。帝王封禅的主要目的就是向天地报功，“刻石纪号”著己之功绩则是封禅的一项重要内容。那么，立无字碑用意何在呢？
　　
　　汉武帝标新立异整了一通这样的“树碑无传”“非常”之无字碑。是不是汉武帝面对浩瀚无边的天宇，面对伟大的泰山，没有任何语言可以表达他的尊敬，自己不敢在泰山神面前狂妄自大。“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑矣！”于是只能从不同角度古雅浑朴毫无雕饰赞美了一番泰山。但也有人揣测，汉武帝骄傲自大，认为自己功高盖世，难以用文字表达。于是别出心裁，立了一块无字碑。
　　
　　虽然两千多年过去了，后人看这通碑仍能感受到它的“古拙融为一体，内蕴着‘顶天立地’的雄伟气魄。”八百多年后的女皇武则天也效仿其为自己立了一块无字碑，什么用意她也没说。后人猜测，认为是武后觉得自己功德太大，穷尽天下语言也无法表达；有的则说是她知道自已死后一定会引起铺天盖地沸沸扬扬地议论，自己管不了了，所以只好来个“沉默是金”任由评说。
　　
　　明代邹德溥在《无字碑》诗中“绝岩植空碑，古人似有意。由来最上乘，原不立文字。”之句“悟”出了汉武帝“不著一字，尽得风流”的“本意”。谁又能说女皇武则天没有这个想法呢。
　　
　　“封禅”是中国古代统治者举行的最盛大一种祀典，是帝王与天地对话的一种手段。 “封”与“禅”不一样有两个意思，一般都是同时进行。“封”为祭天，在山顶聚土筑圆台以祭天帝；“禅”为祭地，在山下的土丘上积土筑方坛以祭地神。司马迁《史记?封禅书》记载：“黄帝封泰山，禅亭亭。”《文献通考》中叙封禅是从秦始皇开始的。也有学者说其起源或可追溯到新石器时代先民筑坛祭祀的习俗。“封禅”实际上是强调君权神授的一种手段，统治者借这个仪式告诉上天已经改朝换代，新的帝王是接受天命，代天统治群民；同时也有统治者祈祷自己成“仙”的意愿在内。
　　
　　其实，真正大规模的泰山封禅始最早始于秦始皇。据《史记》记载，“上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。”秦朝统一中国后，始皇于二十八年（公元前219年）巡行东方，自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。始皇是第一个登上泰山的皇帝。
　　
　　史料记载，从秦朝开始历代封建帝王都非常重视十分热衷对泰山封禅和朝拜。先后有秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清代康熙、乾隆等帝王到泰山封禅和朝拜。
　　
　　封建帝王到泰山举行封禅仪式，到宋元以后基本告一段落。明、清两代不再进行封禅而改为祭祀。乾隆是祭祀泰山的“痴迷者”，曾十一次朝拜泰山，有六次登上岱顶。随着清朝的灭亡，沿袭了五千多年的封禅仪式宣告寿终正寝。
　　
　　“岱宗夫如何，齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割分晓。荡胸生层云，决眦入归鸟，会当陵绝顶，一览众山小。”杜甫的《望岳》这首诗可谓赞誉泰山“五岳独尊”的千古绝唱。
　　
　　郭沫若说“泰山是中华文化史的局部缩影”。泰山虽然随着时光的流逝远去了帝王封禅的使命，但在这个世界上难有第二座山能象它那样，根植在整个民族的心中。毫无疑问，泰山已经同黄河、长江、长城一起，成为中华民族的一个象征。

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关帝庙大殿东有过厅，穿厅北去上台阶为第三层平台，此处有古 柏一株，树下石碑上书“汉柏第一”此树果然生得形态奇特，他处极为少见：树径将近1米而树高不足1米，树干树枝皆扭曲生长，像麻花或者说状如翻身虬龙；小枝小杈均盘旋扭曲恰似龙须龙爪。细观三根主枝，居中者如龙作欲飞状似刘备，旁边斜枝似端刀者即关公，又有似持戟者是张飞，故又有人称之为“结义柏”。此树列入了世界遗产保护名录。

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这棵柏树位于泰山登攀盘山道的起点关帝庙内，品种为桧柏，相传汉武帝封禅泰山所植，树高7米，胸径1.2米，树冠16米，蹲踞苍古，干枝横卧斜逸，扭曲连环，气象峥嵘。又因一本三枝，也称为结义柏。看到这棵苍柏，不仅感叹，高大的苍柏古朴沧桑，岁月却不能摧残它顽强的生命力。

    关帝庙太小，树冠几乎覆盖了整个庙宇，无论站在哪一个角度都无法拍到苍柏的全景，只能分解拍下。

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汉武大帝八次封禅泰山
汉武帝刘彻(公元前156—公元前87年)，西汉第六位皇帝，汉高祖刘邦之曾孙，17岁登基，在位54年，开创了西汉自高祖以来的鼎盛局面。历代史家评价汉武帝最多的有三件事：一是平定边患，扩大疆土；二是独尊儒术，治国安邦；三是"尤敬鬼神之祀"。他21年间八次东临泰山封禅。这位盛世名君在成就空前伟业的同时，也把泰山封禅大典演绎得超乎寻常。

空前绝后的泰山封禅
汉武帝第一次封禅泰山是在他即位后的第30年(公元前110年)，此前30年他集中精力处理边患和修治内政。边境既定，内政已修，他便开始了频繁而盛大的祭祀封禅，大概他觉得至此才有资格和时间行报天告地之大礼。这一年三月他启程东巡，先到嵩山祭中岳，而后兴致勃勃地东往泰山。此时泰山花草未生，登山未免扫兴，武帝便命人立石于泰山顶，自己则转而往海边巡游去了。四月，泰山草木已生，武帝返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠"地主"神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子侯登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。
封禅结束后，汉武帝在泰山脚下的明堂接受群臣朝贺，并因首次封禅改年号元鼎为元封。他诏告说，我以微小的身位居于至尊，小心谨慎惟恐不能当此重任，自己德薄，又不熟悉礼乐，当我以礼祭祀太一神后，昼夜间有光芒四照之景，如此异常之象，我感到恐惧，于是登封泰山，又禅梁父，次禅肃然山，先自革新，愿与大臣们从新开始。然后，武帝广赐牛羊酒布等，又免奉高、历城等地年租，大赦天下，而且诏许凡天子车驾所经之处，免除一切劳役。武帝封禅后广施仁德，俨然盛世天子，他随后下令，在泰山脚下为诸侯修建官邸，以备他们随驾迎驾封禅泰山之朝宿，泰山附近因此宫殿馆舍群起，常年有达官要人往来住宿，逐渐繁荣起来。
汉武帝为泰山封禅令群臣考证古制、演练仪式、建造官邸、修筑明堂，可谓兴师动众，但他意犹未尽，第二年再次来泰山封禅。此后，他又六次驾临泰山封禅，分别是元封五年(公元前106年)、太初元年(公元前104年)、太初三年(公元前102年)、天汉三年(公元前98年)、太始四年(公元前93年)、征和四年(公元前89年)。从记载来看，汉武帝封禅泰山平均不到三年即有一次，频繁程度大大超出"古者天子五年一巡狩，用事泰山"的古制，他的良苦用心可见一斑。
汉武帝舍钱的故事
西汉国都远在长安，距泰山千里之遥，以当时的交通条件，往返一次费时、费财之大可想而知。但汉武帝乐此不疲，所虑者主要有两点，一是江山社稷，一是长寿永年。每次封禅，武帝选择的路线都不相同，借机寻仙是他心存的私愿。司马迁在《史记·孝武本纪》中评价武帝"尤敬鬼神之祀"，他还在文中写道："我如实记录下武帝的祭祀之事，只求让后世方正博学的君子能明了真相。"不单单司马迁对汉武帝大肆封禅有看法，老百姓对此更有许多怨恨。在泰安流传着一则《汉武帝舍钱的故事》，对武帝封禅提出了善意的批评：汉武帝留恋富贵权势，到处寻神求仙，花了无数金银，使得国库空虚起来，就增赋加税，百姓生活苦难贫寒。一年，武帝听说泰山奶奶显灵能让人长生不老，就带领群臣来到泰山，打算先拜泰山奶奶，然后封禅。路上，泰山附近沿途乞讨的乞丐突然多了起来，无论谁，钱再多也施舍不到山顶。武帝想，我是一国之君，金银无数还能舍不到山顶？他让人从济南郡装了满满20车铜钱，每个乞丐一枚，一路施舍过去，不料想乞丐越聚越多，未到山腰钱已散尽。武帝心有不甘，又让人从泰安府拉来20车铜钱，可是舍光了还是打发不尽乞丐，再叫去拉钱，告知银库已空。武帝举头一望，离山顶还很远，只好对乞丐说："今天我没钱了，你们都回去吧！"
武帝到了山顶，跪在泰山奶奶面前磕头行礼，抬头看时，忽见香台上方香烟缭绕形成14个大字："一人求神花万贯，众人如草废家园。"等到烟雾散去，武帝惊呆了，四下望去，见他刚才舍钱的地方，一丛丛草上顶着钱，一朵朵花上托着钱，一棵棵树上挂着钱，顿时大悟，因自己挥霍无度，百姓怨恨，托泰山奶奶告诫于他。于是武帝取消封禅大典，立即返回长安，重拟诏示，减轻赋税，西汉王朝又开始富裕起来。

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明堂、汉柏、无字碑
汉武帝封禅泰山留下的遗迹，比较有名的有三处：明堂、汉柏和无字碑。
今泰安东北约15公里处有汉武帝明堂遗址。小山之上有一片高土台基，台基上可见夯土墙基，虽然建筑荡然无存，但仍可捡拾到汉时"太阳纹"砖瓦。相传泰山下黄帝时即有明堂，但极为简陋，"四面无壁，以茅盖，四周通水，入口西南，名昆仑楼"。武帝来时，建筑早已不存，济南人公玉带献上"黄帝明堂图"，但武帝修造明堂，名为仿黄帝旧制，实则大兴土木，建成了一座兼有颁布政令、召见大臣之用和祭祀神灵祖先的殿堂，明堂因此成为一时皇权的象征。每逢封禅大典，武帝从昆仑楼入明堂，拜诸神列祖，而后登山祭祀，行礼时山上举火，山下应合，景象壮观。
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岱庙东南处汉柏院内现有汉柏五株，相传为武帝封禅时亲手所植，至今已历2100多年。五株汉柏枝茂叶盛，苍劲挺拔。此处汉柏原有六株，其中一株已经枯死，但双枝并矗，树皮脱尽，质如铁石。这株汉柏就是《水经注》中所说的"赤眉斫一树，见血而止"的那一株。当年赤眉军曾想砍伐此树，但一刀下去，刀口血流不止。就是这棵千年名柏，没有毁于古时赤眉军，后来却毁于一个军阀士兵之手。1928年军阀孙良诚率部驻扎在岱庙内，有一士兵听说了当年赤眉军伐树的故事后，看汉柏上刀痕尤在，心生歹意，便提刀过来想验其真，被一个名叫尚士廉的道士劝止，那士兵不听劝阻，道士便状告到孙良诚那里，孙略知汉柏贵重，很想得一护树有功之名，便集合部下，当众用军棍罚戒了那个士兵。哪料事后，那士兵意欲报复，没机会找到道士，便把一腔怨恨投向汉柏，他乘夜黑有风，将一浸透汽油的棉团塞进树洞点燃，当人们发现时，汉柏树心已经烧焦。就这样，千年古柏死于一旦，六株汉柏失去一株。

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立于泰山极顶玉皇宫门前的无字碑留给后人两个谜团：一是此碑究竟是秦始皇所立，还是汉武帝所立？二是此碑无字究竟何意？对于何人立碑，自古有"秦碑说"、"汉碑说"的争论。明末学者顾炎武在《考古录》中说："取《史记》反复读之，知为汉武帝所立也。"郭沫若先生也是主张"汉碑说"的学者，1961年他登临泰山，挥毫写下了《登泰山观日出未遂》一诗："夙兴观日出，星月在中天。飞雾岭头急，稠云海上旋。晨曦光晦若，东辟石巍然。摩抚碑无字，回思汉武年。"尽管郭老没能一睹泰山日出的壮丽景观，但他的"回思汉武年"却将思绪挥洒到历史的深处，勾勒出另一番气壮山河的历史图景。

无字碑高达数丈，上下渐削，顶端如帽，给人高耸稳重之感，且石色莹白，虽经百世露浸雨湿而不生苔藓。汉武帝时代是中国历史上的空前盛世，他频繁到泰山封禅，用以显示其"受命于天"、"功德贯世"。据说，武帝见历代帝王都在泰山上树碑立传，对此不以为然，认为自己功德盖世，非一小小石碑所能言表，所以别出心裁，取来它山之石立于绝顶，以示他高上加高、无以复加的功德。

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再往北走，就是“汉柏第一”了，人们必须从它的枝下才能通过。这棵被称为“汉柏第一”的古柏，枝叶繁茂，冠盖如棚，扭曲盘旋，遒劲刚毅的身姿似蛟龙出海，呼之欲动。它的树枝伸出墙外，似乎在向来往的游客挥手致意。
从“汉柏第一”往北走，也是人们祈福的地方。只是这红色的“求福牌”能让人如愿以偿吗？

揭秘泰山关帝庙门朝北  泰安晨刊》报道了环山西路访古的新闻，周郢副教授等人在大官庄村考察探访一座清朝初期修建的关帝庙。和一般的关帝庙不同，大官庄村的关帝庙坐南朝北，十分奇特。但是庙门朝北的原因没有揭秘。3月7日，泰安电视台、岱岳区电视台邀请袁明英、刘传录两位学者到大官庄对关帝庙进行了探访。

    这座古朴的小庙坐落在村中，背靠穿村而过的小河，庙门直冲一条小胡同，门口写有一副对联：“精忠贯日月，大地薄云天”。

   袁明英是一位从事泰山文化10多年的长者，对泰山石刻有研究，他介绍，关帝庙目前保存得还算完好，庙墙嵌入四块的石碑，乾从碑文中能看出隆46年、在清光绪十一年、民国二十七年都重修过关帝庙。关帝庙具体修建年代还有待考证。

   对于关帝庙门朝北这个问题，刘传录有他的见解，大官庄背靠泰山，面向小河，村民的祖先出于信仰，在村的主轴线一南一北修了两座庙，两庙相隔200米左右。北边的庙宇已经被拆毁。其中南面就是关帝庙，背靠小河，北面应该是孔庙，背靠泰山，这样北文庙，南武庙，南北相对，这就解决了关帝庙门朝北这个不合常规的问题，也只有孔庙才能在关庙之上。北庙解放初期当过学校，也间接证明了北庙面积比关庙大，有力的证明了北庙是文庙，为关帝庙门朝北找到了合理解释。