考古文化----乾隆与泰山祭器

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国宝档案_双束稗:山东省泰安市的岱庙位于巍峨的泰山脚下,历史上的岱庙是中国历代帝王崇奉泰山神灵,举办祭祀大典的主要场所。如今的岱庙...《双束碑》,通高3.18米,宽1.05米,碑首作殿阁九脊歇山顶,雕刻精致,具有典型的唐代风格。《双束碑》的造型极为独特.

双束碑全称岱岳观造像记碑。唐高宗显庆六年（661年）道士郭行真所立。原立于王母池西岱岳观老君堂殿前， 1968年为保护部分珍贵泰山碑刻，将其埋入岱庙内炳灵门外。该碑1982年重见天日，1983年移立于岱庙碑廊，是泰山保存最早的唐代碑刻。
双束碑是因其形而得名。碑身二石并立，方座，覆仿土木结构歇山顶式帽。同座一顶，二石相束而立，所以有“双束”之谓，二石相依并存，又有了“鸳鸯碑”的说法。碑首代表天，碑座代表地，双碑代表高宗李治和武则天，寓意二人共同治理天下，这与当时的历史背景相吻合。
碑四面刻文，碑文记载了唐代六帝一后在137年间的斋醮造像之事20余则，另有宋人插刻四则。题记中有武则天改唐易周称帝的九则刻文，采用了她的自造字。题记的内容情节比较详细，且都与武则天有关，而这些内容在正史礼志中很少记载。因此，双束碑是一道研究唐代政治、宗教和历史，特别是武则天历史的实物资料。

  泰山封禅之唐高宗、武则天封禅(图)

揭秘岱庙“双束碑”

在岱庙内保存着大量的历代帝王碑刻，总计约有200余通。这其中有一块特殊的石碑，它就是“双束碑”，由两碑并立而成，是为纪念中国历史上的一位皇帝和皇后双双封禅泰山而专门修建的。众所周知，只有帝王才具有封禅泰山的资格和权利，那么，这位和皇帝一起封禅泰山的皇后是谁？“双束碑”又有着一段怎样的故事呢？

“双束碑”高3.18米、宽1.05米，碑首作殿阁九脊歇山顶，雕刻精美，具有典型的唐代风格。它的造型极为独特，这使得它在众多碑刻中独树一帜。它的碑身是由两块相同的长条形的方石合并而成，上下共镶嵌于同一碑座和碑首间，故名“双束碑”；又因其双石并立，形似鸳鸯并栖，亦名“鸳鸯碑”。这样的碑形格式在国内极为罕见，这使它具有让人过目不忘的特点。“双束碑”造型别致，充分彰显了设计者精巧的构思。

原来，“双束碑”是为了纪念中国历史上的皇帝唐高宗和皇后武则天双双封禅泰山而建立的。双碑并束，对于唐高宗来说，是皇帝皇后永不分离的爱情象征，充满了柔情蜜意；而对于武则天来说，皇帝皇后并驾齐驱，寓意武则天与唐高宗同顶一片天，同踩一块地，是对帝、后共治天下的暗示。国宝碑刻“双束碑”看似普通，它的背后却深藏着武则天这位中国历史上唯一的女皇深邃的智谋和居心。

 唐朝贞观23年，李治即位，皇后是美貌多才、精明能干的武则天，武则天通晓文史、机智过人，到了李治在位后半段，天下大事基本都是武则天说了算。李治登基不久，决定要对泰山进行封禅。武则天巧用心思，实现了和唐高宗李治一起封禅泰山的愿望。然而，她并不满足，还要在泰山封禅史留下自己的烙印，这在国宝“双束碑”中就有体现。“双束碑”碑文四面环刻，全是真书，字迹自然，古拙可爱。碑文中详细记载了封禅的诸多细节及一些歌功颂德的诗句。不知为何，武则天在命人修建“双束碑”时还特意留出了许多空白处。后来，唐中宗李显、睿宗李旦等五人先后登封泰山，也在“双束碑”的空白处记下他们的诸多封禅事宜。由此，“双束碑”上共有24则唐代刻辞。铭文多是作功德，言符应，记录了唐朝六帝一后140年间派遣道士至泰山岱岳观建造像的史实。其中许多情节比较详细，且正史礼志很少记载，实为难得的史料。

泰山素有“五岳独尊，雄镇天下”之誉。它的历史几乎与中华民族的历史同龄。在漫长的历史过程中，雄伟博大的泰山，积淀了光辉灿烂的文化，形成以自然景观为主体、自然与人文（景观）为一体的天下名山。泰山不仅是中华民族精神文化的缩影和象征，也是人类文明的珍贵遗产。
从风景角度看，构成自然景观的基本要素是地质、地貌、水文、气候。泰山自然景观美的突出特征是雄 
 
所谓“泰山天下雄”主要指泰山雄伟高大的自然景观，而成因则是因为泰山特有的地质构造、地貌形态、泰山自然地理位置和高拔的地形，相应地形成具有鲜明特色的泰山的气候、水文和植被，构成独特的泰山自然景观。泰山地区地质构造以断裂为主，新构造活动比较强烈。其构造特点为断块掀斜抬升，形成泰山南坡陡峻高拔的三大台阶式的地貌景观，构成“朝天”景观并带上富有节奏感的自然美。泰山海拔1545米，是华北大平原东部丘陵中最高大的山，与其相邻的诸山都低于泰山，因而大有异峰突起，东天一柱之气势。在空间形象上，造成层峦叠嶂，凌空高拔的势态。泰山的地貌形态另一特点，就是总体上的雄伟形象与群体组合上多种地形相结合，形成变化无穷的微观空间，成为丰富多彩的景观形象。气象气候要素，则是变化的不稳定的要素。种种变化的乃至瞬息万变的气候现象与稳定不变的丰富的泰山地貌景观相结合便产生了气象万千的自然景观。泰山地处我国暖温带半湿润气候带，不但具有各种气候景观要素，而且由于海拔较高，靠近海洋因而使气象气候景观更为多样化。泰山气候有明显的垂直变化，山下暖温带，山上中温带。泰山的气温随高度而降低，雨量则承高度而增加，有“十里不同天”之感。山上太阳辐射较强，紫外线也较强，日照丰富。这不仅有利于植物生长，而且亦有利于登山者的健康，登山过程犹如一次富有疗效的日光浴。岱
顶可以说是三季如春冬如玉的神奇世界，即春秋相连无夏天。岱顶在一定的月份，均有可能观赏到“旭日东升”、“云海玉盘”、“晚霞夕照”、“黄河锦带”、“碧霞宝光”等奇观。

 植被在构景中起着举足轻重的作用，良好的植被是优良生态环境的标志。泰山植被，主要受气候和人为两方面的影响，气候影响植被的区系、种属及其分布的自然特点，而人类则是改造、维护植被的主宰力量，其影响力是起决定性的。泰山植被不仅覆盖率高，而且类型多样，
大体可划分为19个类型。泰山植被的景观价值要比科学价值更有意义。繁茂的植被使泰山雄伟中显秀丽，增加景观色彩与层次。泰山植被中，最值得称道的是大量古树名木。既可作为一个景点的陪衬，也可以构成某一景点的主要景物，成为人们的审美对象。如“秦松”、“汉柏”、“唐槐”等。人们通过审美，赋予松、柏、槐以某种特有的品格，因而相映感发，使这些阅历世事数千载的古树名木，融入了深刻的文化内涵，构成了泰山植物景观中最有价值的有生命的文物。泰山水文景观，主要分布在前山的中溪和西溪，后山的天烛峰和桃花峪。

  泰山因裂隙构造发育，所以裂隙泉分布很广，从山麓到山顶，有名的泉水有数十处。这些名泉不仅水质优良，而且又是有名的景点。泰山泉水无色透明，品味甘冽，含有多种对人体有益的微量元素，故泰山之水历来被誉为泰山三美之一。

    构成泰山高大形象的自然因素，首先是高度。其次，主峰突起，群峰偃伏环卫，构成主从对比关系。第三，形体巨大，基础宽广，厚重安稳。第四，苍松、古柏、巨石的烘托，亦加强了泰山的雄伟、庄严形象。至于烟海云涛，铺天盖地，气势磅礴.当人们深入到博大的泰山怀抱中，就会发现泰山的自然美是丰富多彩的。泰山除了宏观上的总体上的雄伟形象以外，雄中也蕴藏着奇、险、秀、幽、奥、旷等美的形象。泰山美在雄，而妙在登。只有通过登，才能深刻领略其雄。故自古以来，从帝王到百姓，皆强调登泰山。只有通过登山，才能把泰山雄伟景观和人生的奋进巧妙地结合起来，达到人与自然的精神交融，进而激励人生。泰山自然与文化融合是以自然景观为物质基础主体，以人文景观为装饰和点缀的交融。

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    泰山位于华北大平原的南北通道与黄河中下游的通道交叉枢纽之侧，这对泰山影响的扩大及其文化的弘扬，起着极为重要的作用。泰山的历史文化渊源久远，从名山发展来看，其主要内容包括：山神崇拜与帝王封禅祭祀历史、群众性的宗教活动历史、文人墨客的游览观赏历史、农民起义史、以及科学研究历史等。其中以帝王封禅祭祀活动为主要线索，贯串于整个奴隶社会和封建社会，这使泰山形成了“五岳独尊、雄镇天下”的特殊历史地位。封禅、宗教、游览、科研以及农民起义运动等活动内容的发生、发展及其相互转化和影响，形成了泰山极为丰富的历史文化内容，成为中华民族精神文化之山，成为世界上不可多得的自然和历史文化遗产。泰山因其高，气候产生垂直变化，山上多云雨，山下少雨水，因而被认为是“云出导雨”的神山。故上泰山求雨，祈求风调雨顺，国泰民安，也是帝王祭祀的重要内容。古代先民对山神的崇拜，逐渐被传统者所利用。使之宗教信仰的普遍性和帝王假神道而天下。泰山因其高而被视为连接天地，“直通帝座”的天堂。因此，受天命而为帝王的“天子”必去泰山封禅。泰山既是帝王告天祭地的场所，统治天下的精神支柱，也是历代农民起义队伍反抗暴政，“替天行道”的根据地之一。帝王把泰山看作是假“神道设教”来巩固自己统治的精神支柱，而广大人民，则把泰山看作是伟大精神、崇高形象的象征。“重如泰山”、
“稳如泰山”等哲理意识深入人心。各种神话的渲染，使泰山成为全国影响最大的神山，这就为宗教的发展铺平了道路。自然崇拜是以泰山为直接崇拜对象，而宗教活动则是以各种神祗为崇拜对象，泰山成为一处神圣的宗教活动场所。由于宗教的发展，泰山也出现了宗教建筑和一系列宗教文化。道教逐渐衰微，直至今天，保留下来的道观宫庙尚有20余处。北齐所刻经石峪《金刚经》成为举世文明的杰作。南北朝时期，佛家提倡的“轮回说”与道家的泰山为冥界、魂魂所归附之说，如出一辙。因此，在泰山的佛道共处，大大深化了泰山宗教的社会影响，丰富了泰山的历史文化内容。

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   “苍然万古，与国并存”的泰山，也是一座蕴藏着美质、激发灵感、触动爱国情思的灵山、美山。早在春秋时期，孔子就已将山水作为审美对象了，“仁者乐山，智者乐水”是他的审美观。“孔子登泰山而小天下”的等名言名句，也都是先秦时代泰山审美的成果。《汉书》作者班固、文学家蔡邕、著名学者马融、应劭等都曾登览泰山。应劭还写了《泰山封禅记》，记录了汉光帝登封泰山的实况，为第一篇泰山游记。此后，三国诗人曹植的“晨游泰山，云雾窈窕”，晋诗人陆机的“泰山一何高，迢迢造天庭”，都是咏泰山的名句。南朝山水诗人谢灵运，登泰山写了咏泰山自然美的诗歌《泰山吟》。唐宋以后，诗人，旅行家、画
家、游人接踪而至，畅神审美，为泰山留下了丰富的精神文化财富，泰山美学资源得到了深度发掘和颂扬。李白“天门一长啸，万里清风来。”杜甫的《望岳》名句“会当凌绝顶，一览众山小”，都是反映泰山壮美的千古绝唱。宋诗人苏轼、黄庭坚、赵孟頫，都有诗文墨迹，金诗人元好问《登岱》把山水审美提高到更高层次。明清时代，文人学士乃至平民百姓游览泰山蔚然成风，不可胜举，他们为泰山创作了大量诗文、墨迹和摩崖石刻，大大发展和丰富了泰山的文化内容。直至今天，游览观光、审美求知终于成了泰山的主导功能。游览名山大川，主要有两个目的，一是审美，二是求知。审美与求知互有联系又有侧重。中国历来提倡
“行万里路，读百卷书”。因此，“壮游天下”也是为成就人才的一种途径。

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    泰山的人文景观包括建筑物、构筑物、摩崖刻石、道路等。泰山人文景观的布局与创作，是根据自然景观，尤其是地形特点和封禅、游览、观赏、宗教活动的需要而设计的，其主体是表现通天拔地的泰山自然景观，主题是登山封禅，朝天览胜，祈求国泰民安为主的思想内容。泰山古建筑，保存至今的有古长城、汉武帝无字碑、魏四门塔、唐灵岩寺慧崇塔、宋天贶殿、灵岩千佛殿、辟支塔等，它的价值不仅在于集建筑与绘画、雕刻、山石、林木融为一体，成为中国古老的名山文化的例证，还在于为我们留下了建筑如何去顺应自然之势，并以自己所特有的艺术形象去协调和加强自然美，去表现和深化自然意境的优秀范例。泰山古建
筑，无论是寺庙宫观，还是书院行宫，在建筑环境艺术手法中最突出的是紧扣泰山雄伟庄严的主体形象与自然造化的意境。其表现：一是庭园内外、登道、碑坊两侧，皆植松、柏、槐银杏等树龄长，形态端庄、生命力强的树种，历经一、二千年，成了“有生命的文物”。二是泰山古建筑不仅从大环境上因山就势，而且在小环境的处理上亦是充分体现巧借自然。泰山的人文景观中，还有大量的摩崖石刻及各种碑碣。从大量的摩崖石刻中，可以看出泰山作为古代山神崇拜对象，逐渐向游览审美对象的转变过程。《秦刻石》，亦称李斯刻石，具有很重要的历史文化价值；被誉名为“大字鼻祖”，“榜书之宗”的经石峪金刚经石刻，则是将书法溶于自然节理之精妙，既遒劲雄伟自然，更形成了相应成趣的和谐之美。泰山摩崖石刻历史悠久，时代连续，上自秦汉，下到明清，历代皆有巨制。作者有帝王、乃至官僚、文人、僧道、及近代革命者。纵观泰山人文景观艺术风格的最大特色，就是宏观构思上的整体和谐，微观艺术处理上的融于自然，互相渗透，浑然一体。人文景观起到烘托和渲染泰山雄伟形象和气象万千的态势，从而达到雄者益雄，秀者益秀的美学效果。

    正因为泰山具有特殊的内蕴，即自然山体宏大，所以，泰山无论在帝王面前，或在百姓心目中，都是至高无上的，泰山几千年来深入到整个民族亿万人的心中，并以其自然和文化融于一体之独特性，成为人类文明的珍贵遗产。

      此文发表于《泰山研究》第二期 

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