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泰安灵应宫(视频)36集电视系列片泰山解说词29]
(2008-03-20 07:46:11)
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泰安灵应宫 |
分类： 岱麓丽区【泰山区】 |
这是泰山下面的灵应宫。 灵应宫位于泰安城西南隅，蒿里山东，系碧霞元君的下庙。南北长153米，东
西宽44米，面积6732平方米，在碧霞元君三庙中规模最大。殿宇以元君殿为主体建
筑，前后贯穿宫门、钟鼓楼、铜亭、东西禅院、后大殿、宫后门等。是坐北朝南的
二进庙宇。创建年代无考。原名天仙祠，明代万历三十九年(1611年)奉敕拓建，赐
额今名。清代重修。后遭火灾，现存南山门、钟楼、正殿、禅房和北斗台等。
山门南临灵山大街，单檐卷棚歇山顶，砖石结构，拱形门，面阔5.25米，进深
7米，通高6.9米。山门内东西两侧原有钟鼓楼，现仅存东侧钟楼，为单间方形两层
卷棚硬山顶，边长4.6米，东西两面各开一门，木制楼板，东有石阶。
正殿建在方形石台阶上，五脊硬山顶，上覆灰陶筒瓦。五架梁八檩带前廊，5
间，面阔21.5米，进深12.75米，通高6.75米。
禅房位于正殿东侧，五脊硬山顶，3间，面阔6.35米，进深4.55米，通高6.75
米。 禅房前有台，高2.9米，东西长11.4米，南北宽9.6米。中开一拱形洞门，高2
米，宽2.29米，过门洞可至正殿。现存建筑保留了明末清初的风格。
现已修复免费对游人开放。
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泰安灵应宫【碧霞元君下庙】
泰山灵应宫道观，位于泰安市区蒿里山东麓、灵山大街西段，系碧霞元君（泰山圣母）之下庙。始建年代无考，原名“天仙祠”，明万历三十九年(1601年)奉敕拓建，赐额“灵应宫”。明、清、民国期间多次重修，现为道教活动场所、全国重点文物保护单位。
始建年代无考，明清多次重修，现存建筑为民国三十二年（1943年）修复，建筑为单间方形两层卷棚硬山顶形式。楼东西两面各设一门，内原有泰山碧霞祠“大铜钟”，现存岱庙。
始建年代无考，明清多次重修，早已圮。现建筑于2002年，在原地基遗址上，按明代风格予以复建。其建筑形式为单间方形无脊歇山顶。于民国期间修复的钟楼相对照，可反映出不同历史时期建筑的差异。
始建年代无考，面阔三间，悬山顶，是中轴线上可作为过道的厅堂。穿堂南门悬乾隆御匾“灵应宫”，原祀哼、哈二将，是进入灵应宫第二进院落的主要通道，现有建筑为2002年在原址上按明代风格复建，并使用了遗址出土的所有石构件。
始建于清康熙年间（1662—1722年），台上置明朝末年由岱顶碧霞祠迁移来的铜亭，志书载“上为金阙，俗名铜楼，栋宇栏楯以及像设皆范铜镀金为之”，登此台，可祭拜碧霞元君等诸神，又可俯览院内风物，是古代泰安城的著名景点。后因庙废，1972年将铜亭移入岱庙保护。现有建筑为2002年按清代风格在原址上复建。
始建年代无考，明清多次重修，面阔五间，内祀眼光圣母，俗称“眼光奶奶”、“眼光娘娘”。眼光圣母被认为是医治眼疾的神祗。现有建筑在原遗址上按明代建筑风格复建。
始建年代无考，明清多次重修，面阔五间，内祀送生圣母，俗称“送生娘娘”、“送子娘娘”。是职司生育及保佑儿童的神祗。现有建筑在原遗址上按明代建筑风格复建。
始建年代无考，明清多次重修，现有建筑是民国二十年（1931年）修复的。大殿坐落在方形高台之上，无脊硬山顶，上覆绿色琉璃瓦，现为灵应宫的主要建筑之一。大殿内祀泰山女神碧霞元君、眼光奶奶及送生娘娘三尊神像，同被认为是庇佑众生、赐寿、赐福有求必应的女神。
北斗殿
始建年代无考，明清多次重修，现有建筑为民国三十二年（1943年）修复，基本保留了明末清初的风格。坐落在方形高台之上，面阔三间，无脊硬山顶，内祀北斗真君，是一位司命之神，并有“北斗主生，南斗主死”之说，颇受民间敬畏。殿下高台中间有门洞可达第四进院落。
始建年代无考，明清多次重修，后圮。现有建筑是在原址参照北斗殿的形制复建。殿坐落在方形高台之上，面阔三间，无脊硬山顶，内祀月下老人，是专司人间婚姻的神祗，传说其袋中藏有“赤绳”，暗系在男女双方脚上，能使他们成为夫妻。殿下高台中间有门洞可达第四进院落。
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灵应宫在清代拓建时形成较大规模，“前后殿庑回廊周密，中为崇台”，东有御座为皇帝的行宫，西有西道院为道士的生活区，其范围东至东更道，西至西更道，南至灵山大街，北至宫后门前街，是碧霞元君上、中、下三庙中最为宏大的一组古建筑群。其建筑格局采用了沿轴线布局的传统手法，主要建筑沿中轴线自南而北依次为山门、穿堂、崇台、元君大殿、后大殿和宫后门，前后共五进院落。灵应宫1916年毁于火灾，仅存山门、钟楼及元君殿等建筑。
为有效保护这一文化遗迹，恢复其历史风貌，2002年，泰安市人民政府投巨资实施了维修工程。2006年11月交由泰安市道教协会管理使用，作为道教活动场所正式对外开放。现对外开放的灵应宫，系明、清时期庙宇的前半部分，其全面恢复工程尚在进行中。
钟
鼓
穿
崇
眼光殿
送子殿
元君殿
月老殿
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36集电视系列片泰山解说词 《泰山》之二十九
元君下庙——灵应宫 视频：泰山灵应宫
泰山在中国历史上被称作“神山”，很早之前就有“济南府的人多，泰山上的神多”说法，不过，在泰山上众多的神灵当中，还要数碧霞元君和泰山神的名气最大。被民间尊称的“泰山老奶奶”——碧霞元君，是华夏民族所崇拜的“东方女神”，国内现存祭祀碧霞元君的庙宇有上百处，作为碧霞元君“发源地”的泰山上就有上、中、下三座碧霞元君庙，碧霞祠是上庙，红门宫是中庙，还有我们现在看到的下庙——灵应宫。
灵应宫，位于泰山脚下蒿里山的东北侧，原名“天仙祠”，创始年代没有记载。据史料记载，明代万历三十九年（1611）奉皇帝昭令拓建，同时赐名“灵应宫”。清代乾隆35年（1770）在宫的东侧又修建起了驻跸亭，使它的建筑面积达到了2、2万平方米，成为泰山碧霞元君庙中规模最大的一个。应灵宫的建筑形制与东岳神府岱庙几乎是一样，只不过是建筑面积小了一些，所以又有“小岱庙”之称。
在灵应宫的南北中轴线上共有五进院落，东侧是驻跸亭，西侧是道院，但是，这里的大部分建筑都在清末和民国战乱年间被毁，我们现在看到的灵应宫是2001年泰山管理部门，在原址上按照原貌重新修复的。
走过宫中的穿堂是灵应宫的主院，院内有崇台、主殿、配殿等建筑组成。
崇台，原来是安置“金阙”的石台，在主殿中央的正前方。“金阙”就是最早安置在碧霞祠的明代铜亭，由于灵应宫曾经多次遭到破坏，后来废弃，建国以后，泰山文物部门就将这里的部分珍贵文物分散保存起来，这里的九莲菩萨铜像移存到红门宫，钟楼里的铜钟和崇台上的铜亭转移到了岱庙保存，铜亭虽然移走了，但是登上崇台仍然有一种身在亭中的感觉。
崇台下面的这两块石碑，分别记录了清代末年和民国年间重修灵应宫的经过。
穿过崇台下面的廊洞，向北看去就是灵应宫的三进院。在院子的主殿中央祭祀着泰山女神——碧霞元君，两侧分别祭有眼光神和送生神。
明代万历年间《东岳碧霞宫碑记》有这样一段话：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君，近数百里，远即千里，每岁瓣香岳顶，数十万众。”由此可见，碧霞元君的女神形象受到了广大民众的尊崇，那么，碧霞元君为什么能够受到广大民众的崇拜呢？历史上这样记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿。”（《东岳碧霞宫碑记》）可见，碧霞元君几乎就成了一位无所不能的女神，不过，她的主要神功还是表现在送生保育，祛病防疾和除暴安良的方面。
繁衍生息是人类的本性，是人们一生的生活中最重要的大事，由于碧霞元君有送生保育的职能，四面八方许许多多的求子香客就来到泰山的碧霞庙中，给碧霞元君和送子娘娘烧香磕头，祈求送生，同时，还要从这里用红线栓一个木制娃娃回去，近年来，在泰山上又出现了拴娃娃的演化现象“栓子”和“压子”。人们能够把繁衍的希望寄托于碧霞元君，还是应当归结为从原始社会开始的对神通广大的女神崇拜，从西王母到碧霞元君都是女性，人们繁衍的精神需求寄托于女神似乎成了天经地义的事情。
在碧霞元君的陪祀神中，眼光奶奶就是碧霞元君具有祛病防疾功能的代表。在医学不发达的封建社会，百姓无知，得了病只能是听天由命，靠虔诚来感动神灵，靠精神来战胜病魔，有时甚至到了非常极端的程度，一些信仰者为了表示对神的虔诚，登泰山时一步一叩头，一直到碧霞祠，如果许愿一旦实现，就来到山顶的舍身崖上，跳崖舍身，以身还愿，为此，不知有多少人丧生舍身崖下。明代万历年间山东巡抚何起鸣，在舍身崖的边沿修筑起一道围墙，防止再有无知悲剧的发生，他同时将舍身崖改名为“爱身崖”，提醒舍身许愿的人们珍爱生命，用余生来孝敬父母。有诗这样称赞何起鸣这一举动：
纲常生死重于钧，何事无端说舍身，一自短垣围绝险，不教渔夫再迷津。
——明·萧协中
碧霞元君保护民众、除暴安良的正义形象早就根植于广大民众心中，有关的民间故事在泰山地区也广泛流传，善良的百姓每当遇到困难和冤屈时候就想得到碧霞元君的解救。相传在很早以前，一位长相美貌的民女到泰山来烧香还愿，被一位丑陋的贪色县官看中，想占为己有，民女大声哭叫誓死不从，这时，民女的哭声惊动了碧霞元君，她随即变作一位老太太赶到这里，对县官说：“你大笑三声，如果路边的石头让你笑动了，闺女你就领走，否则闺女归我。”结果，县官三笑石头未动，碧霞元君三声大笑，巨石抖动起来，吓得县官跪地求饶。（三笑石）
作为泰山女神文化见证的灵应宫，不仅是一座融汇几个朝代的建筑精品，它还是一所让我们重温民族历史文化和历史朝代变革的大学堂。
灵应宫，位于泰山脚下蒿里山的东北侧，原名“天仙祠”，创始年代没有记载。据史料记载，明代万历三十九年（1611）奉皇帝昭令拓建，同时赐名“灵应宫”。清代乾隆35年（1770）在宫的东侧又修建起了驻跸亭，使它的建筑面积达到了2、2万平方米，成为泰山碧霞元君庙中规模最大的一个。应灵宫的建筑形制与东岳神府岱庙几乎是一样，只不过是建筑面积小了一些，所以又有“小岱庙”之称。
在灵应宫的南北中轴线上共有五进院落，东侧是驻跸亭，西侧是道院，但是，这里的大部分建筑都在清末和民国战乱年间被毁，我们现在看到的灵应宫是2001年泰山管理部门，在原址上按照原貌重新修复的。
走过宫中的穿堂是灵应宫的主院，院内有崇台、主殿、配殿等建筑组成。
崇台，原来是安置“金阙”的石台，在主殿中央的正前方。“金阙”就是最早安置在碧霞祠的明代铜亭，由于灵应宫曾经多次遭到破坏，后来废弃，建国以后，泰山文物部门就将这里的部分珍贵文物分散保存起来，这里的九莲菩萨铜像移存到红门宫，钟楼里的铜钟和崇台上的铜亭转移到了岱庙保存，铜亭虽然移走了，但是登上崇台仍然有一种身在亭中的感觉。
崇台下面的这两块石碑，分别记录了清代末年和民国年间重修灵应宫的经过。
穿过崇台下面的廊洞，向北看去就是灵应宫的三进院。在院子的主殿中央祭祀着泰山女神——碧霞元君，两侧分别祭有眼光神和送生神。
明代万历年间《东岳碧霞宫碑记》有这样一段话：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君，近数百里，远即千里，每岁瓣香岳顶，数十万众。”由此可见，碧霞元君的女神形象受到了广大民众的尊崇，那么，碧霞元君为什么能够受到广大民众的崇拜呢？历史上这样记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿。”（《东岳碧霞宫碑记》）可见，碧霞元君几乎就成了一位无所不能的女神，不过，她的主要神功还是表现在送生保育，祛病防疾和除暴安良的方面。
繁衍生息是人类的本性，是人们一生的生活中最重要的大事，由于碧霞元君有送生保育的职能，四面八方许许多多的求子香客就来到泰山的碧霞庙中，给碧霞元君和送子娘娘烧香磕头，祈求送生，同时，还要从这里用红线栓一个木制娃娃回去，近年来，在泰山上又出现了拴娃娃的演化现象“栓子”和“压子”。人们能够把繁衍的希望寄托于碧霞元君，还是应当归结为从原始社会开始的对神通广大的女神崇拜，从西王母到碧霞元君都是女性，人们繁衍的精神需求寄托于女神似乎成了天经地义的事情。
在碧霞元君的陪祀神中，眼光奶奶就是碧霞元君具有祛病防疾功能的代表。在医学不发达的封建社会，百姓无知，得了病只能是听天由命，靠虔诚来感动神灵，靠精神来战胜病魔，有时甚至到了非常极端的程度，一些信仰者为了表示对神的虔诚，登泰山时一步一叩头，一直到碧霞祠，如果许愿一旦实现，就来到山顶的舍身崖上，跳崖舍身，以身还愿，为此，不知有多少人丧生舍身崖下。明代万历年间山东巡抚何起鸣，在舍身崖的边沿修筑起一道围墙，防止再有无知悲剧的发生，他同时将舍身崖改名为“爱身崖”，提醒舍身许愿的人们珍爱生命，用余生来孝敬父母。有诗这样称赞何起鸣这一举动：
纲常生死重于钧，何事无端说舍身，一自短垣围绝险，不教渔夫再迷津。
——明·萧协中
碧霞元君保护民众、除暴安良的正义形象早就根植于广大民众心中，有关的民间故事在泰山地区也广泛流传，善良的百姓每当遇到困难和冤屈时候就想得到碧霞元君的解救。相传在很早以前，一位长相美貌的民女到泰山来烧香还愿，被一位丑陋的贪色县官看中，想占为己有，民女大声哭叫誓死不从，这时，民女的哭声惊动了碧霞元君，她随即变作一位老太太赶到这里，对县官说：“你大笑三声，如果路边的石头让你笑动了，闺女你就领走，否则闺女归我。”结果，县官三笑石头未动，碧霞元君三声大笑，巨石抖动起来，吓得县官跪地求饶。（三笑石）
作为泰山女神文化见证的灵应宫，不仅是一座融汇几个朝代的建筑精品，它还是一所让我们重温民族历史文化和历史朝代变革的大学堂。
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