二，从人类思想的演进看“哲学”的命名

由今天回望过去，人类的思想经历了五个大的阶段，形成了五大基本类型。

第一阶段，原始时代的图腾-玛那型灵体思想。从200多万年前石器制造开始的人类观念的萌生，到旧石器时代后期原始仪式的出现，以及围绕着原始仪式而产生的岩画、雕塑、人体文身，特别是新石器时代的陶器、木器、玉器制造，人类的观念以一基本内容，即人将人之外的动物、植物、山岳、河海、气象，看成比人更伟大的灵体（spirit-mana-靈），而且看成人类的血缘祖先（totem-图腾），形成原始类型。各地的原始文化用不同的词汇来表达为一人与万物一体的思想类型，不妨把美洲原始文化中的totem（图腾）和美拉尼西亚原始文化中的mana（玛那），构成原始思想的基本结构。把图腾与玛那两词一体但突出的重点不同，图腾重在外在形象，这种形象以是非人形象为主（如动物之鹰和植物之树），以突出人通过与人之外的又高于人的灵体结成血缘一体。玛那强调内在灵体，由此而人与宇宙中各种非人因素有了互换互渗的根据。图腾与玛那互为表里，原始时代的观念体系以之为核心建立起来。图腾突出了形象的怪异性以及各文化中不同怪异形象的共有原则，玛那彰显原始灵体的虚灵性和变易性，且是原始宇宙的统一性的最高灵体。由此可用图腾-玛那为原始思想类型的普遍性名称。图腾-玛那思想，以万物一体（主要由“图腾”一词体现出来）和变易不居（主要由“玛那”一词透露出来）的灵体为主要特色，这一阶段的思想可以命名为灵学思想（spirit-ology）。虽然以后人类思想不断升级，但凡还停留在灵学思想阶段的族群，都属此一思想类型。

第二阶段，早期文明以神庙为中心的神灵型思想。自6000年前古埃及和两河流域开始，印度的哈拉帕，中国的夏商周，美洲的奥尔梅特，以及后来非洲的约鲁巴，出现了早期文明。城市-神庙-青铜-文字，为早期文明的基本因子。这一时期，原始社会的灵体演进为常驻神庙中的神，神不仅体现在农耕文化的空间固定的神庙中，也表现于游牧文化的四处移动神帐中。这一思想有三大基型，首先是两类，一是印欧民族的虽可变化，但以实体性为主的deity（神），二是华夏民族前身的由实体之“神”和虚体之“灵” ， [1] 形成虚实合一型之“神灵”，然后，印欧之神在进入欧洲的族群中，与埃及两河流域之神相结合，不断朝体实体化方向演进，在进入印度的族群中，与当地的瑜珈型神结合，在《犁俱吠陀》里，开始向虚体之“幻”方面的演进。这样，以欧洲、中国、印度之神灵为代表，构成了早期文明的三种基型，且统一用deity（神灵）作为普遍性名称。在神灵一词中，神是在图腾基础上的提升，灵是在玛那基础上的提升。神灵与原始时代之图腾-玛那相比，一是具有相对固定形象，二是主要以人形为主。三是有相对固定的精美建筑（固定的神庙或流动的神帐），四是关于神的故事成为思想的核心，同样重要的是，神庙之神与族群之王构成了一种亲缘性的结构关系。王以神话形式和行仪式于神庙或神帐中，构成的以神为核心的思想，铸就了世界的统一性。这一阶段的思想可以命名为神灵型思想（deiti-ology）。虽然以后人类思想不断升级，但凡还停留在神灵思想阶段的族群，都属于这一思想。

第三阶段，轴心时代的哲学型思想。自公元前800-前200年，在中国、印度、地中海三地区同时出现了摆脱神学思想，而从理性去思考世界的思维方式，在地中海，是由希腊哲学、希伯来先知、波斯帝国的琐罗亚斯德教共铸的理性思想，三大思想在互动和融合中形成了西方以“哲学”命名的理性思想。哲学虽然与宗教有关联但主要以区别的形式体现出来。这一特点对以后时期的理性思想的演进具有重要的意义。在印度，是以奥义书、佛教、耆那教思想形成的理性思想。以奥义书为基础的印度教思想，以“见说”（Daranas）为名，佛教思想以Buddha（觉悟学）为名，耆那教以moka（解脱论）为名。由于印度教在印度具有主流地位，且三教之名在核心内容上相通，因此，“见说”可用为印度理性思想的总名。在中国，是以老子和孔子为代表的先秦诸子形成了理性思想。先秦诸子各有自己的核心概念，道家之道，儒家的仁，墨家之义，法家之法，阴阳家之术，但都承认天道为核心的天地人之道的根本性，因此，道论可为中国理性思想的总名。与西方理性把哲学与宗教区分开来不同，印度和中国都把宗教思想和理性思想统一起来。只是在宗教与理性的统一中，印度的宗教特点更突出，中国的理性特点更彰显。但无论三大文化的理性思想有怎样的不同，又具有轴心时期共同特点，就是不以图腾-玛那为图像和内质，也不以神-灵为形象和本体，而从人的理性出发，去思考世界万物，这时，虽然仍要承认灵和神的存在，但灵和神都被纳入到理性的框架之中。当此之时及现代化时期来到之前，地中海、印度、中国，基本上互不相交。进入现代化时期以后，西方思想成为世界的统治思想，西方哲学家把三大地区本有极大差别的理性思想，关联起来进行整体思考，用来自西方的“哲学”一词予以命名。这一命名，虽然弊端不少，既掩盖了印度思想和中国思想的特点，又给人类后来的思想演进，设置了巨大阻碍。但也有不宜否定的长处，尤其是在把轴心时代以后的理性思想，与原始时代的图腾-玛那思想和早期文明的神-灵思想区别开来上。

第四阶段，现代化时代的科学型思想。自15世纪-17世纪，现代社会在西方兴起，其独特性就是实验科学的出现。在实验科学基础上产生出来的具有形上意味的思想即科学型思想。西方哲学型思想的特质，在欧几里德几何和亚里士多德形式逻辑的基础上前进，必然产生西方科学。西方科学一旦产生，一方面带动和引领了世界的现代化进程，另方面又把西方的哲学型思想进行科学气质的提升，在培根、笛卡尔、康德的思想中最为鲜明地彰显出来。同时，还让西方的哲学型思想不断地进入困境。这从休漠、贝克莱、怀特海、柏格森、尼采的思想中突显出来。现代化时代把之前分散的世界变成当今统一的世界。在统一的世界中，一方面，西方作为主流文化，影响了整体世界文化的进程，主要体现在各非西方文化，纷纷学习西方，以西方的文化体系和学术体系为基本框架，与本土文结合起来，形成了各非西方文化中带有强烈西方面貌的现代文化。另方面，西方在影响非西方各文化的同时又受到非西方文化的影响。这主要从西方文化的现代化时代的演进中体现出来。西方现代文化分为两段，15世纪-19世纪末20世纪初为早期现代（中文译为近代），这时的西方认为，西方文化是文明的、科学的、理性的、高级的，非西方文化是野蛮的、愚昧的、非理性的，低级的。虽然中国和印度比起其他非西方文化来讲，在思想程度上要高一些，但仍被认为还只低留在“思想”阶段，而未进入到“哲学”水平。19世纪末20世纪初-20世纪60年代为现代晚期（中译为现代）， [2] 此段的思想类型，以存在主义的存在和存在者，精神分析的意识与无意识，结构主义的语言和言语，作为一种共同的结构，体现出来。这时西方文化认为，每一文化都有自己的特色，特别是中国文化和印度文化，具有与西方一样高的理性思想，这时，哲学之名被授予了中国和印度。由此观之，西方、印度、中国思想的话语体系，在现象层面以存在者、意识、言语等表层的方式体现为不同的形态，，但在本质层面，即在存在、无意识、语言的深层结构上，又都有共同的深度和共同的性质。世界思想的整体，在现代化的早期阶段，是西方中心论的，在现代化的晚期阶段，是多元互动的。从早期到晚期的演进，就西方思想而言，既是其强项一面得到极大突显的时期，同时又是其弱项一面遭致极大暴露的时期，就非西方思想，特别是中国思想和印度思想而言，是其弱项的一面得到极大敞开的时期，也是其强项的一面获得逐渐理解的时期。

第五阶段，后现代-全球化时代的多元型思想兴起。20世纪60年代至今，就西方而言，是从现代晚期思想转演为后现代思想。就全球而言，则是多元文化互动的全球思想整体的真正重建时代。后现代思想以后期维特根斯坦、德里达、福柯、阿多诺、伽达默尔、齐泽克为代表。如果说现代思想认为，西方、中国、印度思想各有特色，但有一个共同的本质，而这一本质由西方思想更容易体会出来。因此虽然中国和印度的思想在思想等级上得到了极大的提高，但西方思想的优先仍被得到肯定。后现代思想则认为，各种不同思想的后面，没有一个本质。这样各种思想在本体论上的处于同一个水来上。从而有利于各种非西方思想的提升和其被遮蔽的特点的揭示。有此为基础，西方的后现代思想是有利于全球各文化多元思想的互动的思想类型。在西方后现代思想的带动下，全球思想进入到了在新的多元互动基础上的整体重建的时代。这时，西方思想要在后现代思想的基础上重新认识各非西方文化的思想，同时，各非西方文化，特别是中国和印度，也要在多元文化互动的基础上，重新思考自己的古代思想特性和在现代化进程中的思想历程，面对新时代，在多元思想的互动中，去重建自身的现代思想和重建世界的整体思想。