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理智 的工作仅在于认识世界是这个样子的而已，而意志则努力去证明 世界应该是这个样子的。那种直接的、表面的东西对于意志来 说，并不是固定不变的存在，只不过是虚幻的聚集而已。主体并 不被客观世界的假象所迷惑，那些虚幻的东西仅仅浮现在表面， 不能构成世界的真实本质。

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黑格尔提出：  “世界的本质就是自在 自为的概念，所以这世界本身即是理念。 一切不满足的追求都会 消逝，只要我们认识到，这世界的最后目的已经完成，并且正不

断地在完成中。”

但是黑格尔同时又强调，这一“目的”还没有被实现。或者 可以说，意志自身就要求它的目的还没有被实现。这也就是意志 的有限性，但是我们不能总是停留在这种有限性里。因为意志的 过程本身就是要通过意志活动将有限性和有限性所包含的矛盾予 以扬弃的过程，从而达到和解和统一。这也就是意志要在它的结 果里回归到认识所假定的前提的原因。而实际上，这一回归是指 回归到理论的理念和实践的理念的统一。对于意志来说，目的是 属于它自己的，而理智还要重新确认这世界为现实的概念。这就

是理性认识的正确态度。

黑格尔对于“认识”的阐述，其进步性就在于他认为实践的 理念是高于理论的理念的。黑格尔将实践活动列于从“主观概 念”到“理念”、从“认识”到“绝对理念”的中间环节，就包 含着只有通过实践才能真正达到客观真理的合理因素。黑格尔还 认为，认识与实践是不可分离的。实践如果单以自身的目的一意 孤行，“把这种同时作为不可克服的障碍与自己对立的实在，当 作虚无的东西”,那么实践的目的就永远不可能实现。真理最终

是理论理念和实践理念的统一。而客观世界与实践之间则存在着对立性。客观世界即为“一种被给予的东西和真正存在着的东 西，是不以主观意见为转移的现存的实在”,而实践却是“作为 一个他物，走着自己的道路”。实践活动的目的就是要剥开事物 表面的假象，还原事物客观真实的本来面目。这种通过概念的活 动而最终同自身同一的生命，就是“思辩的理念或绝对理念”。 客观世界的自在自为就是理念，而理念也将自身设定为目的，并 不停地通过运动去达成这个目的。世界存在的目的，就在于它不 断地创造其自身。引申开来说，可以看出精神世界与自然世界之  间的关系和差别——自然世界不断地回归到它的自身，而精神世

界则通过运动不断地向前进展。

绝对理念，首先是理论的理念与实践的理念的 统一，同时也是生命的理念与认识的理念的统一，是主观性与客 观性的统一。这种统一，是“绝对的和全部的真理，自己思维着 自身的理念，而且在这里甚至作为思维着的、作为逻辑的理念”。 所以，在黑格尔的理论体系中，绝对理念是概念论的终点，也是

全部逻辑学的最高、最后的环节。

理念是作为主观和客观理念的统一，这就是理念的概念。在这一概念中，是以理念本身来作为对象的。所以在绝对理念中，理念就是客体。而在这一客体里， 一切的规定都包含在其中了。 但在认识里，我们所获得的理念是处于分离的形态下的，是存在 着差别的。认识的过程就在于消除这种分离和差别，使其恢复到  统一 ，只有这样，才是绝对理念。因为我们在谈到绝对理念时， 已经对理念有了概念式的了解，我们所有的理念，都是在发展过 程中经过不同的阶段，将对象作为我们的理念，而这一次是直接 以理念为客体，成为了“纯思想”,亚里士多德将其称为“思想

之思想”,并称颂它为最高形式的理念。

绝对理念是理念、精神和自然三位一体的辩证统一。具体地 说，绝对理念就是由自然过渡到精神，再由精神过渡到理念，最 终达到绝对理念。在这一过程中，由于精神可以认识自然中的理 念，它可以把自然提高为精神，这是精神在起主导作用；由理念 再外化为自然，再由自然发展提高到精神，这是观念在起主导作

用，最终完成三者的互相过渡、互相转化的过程。

绝对理念的自身内没有过渡，也没有前提，这是因为它本身 就是概念的纯形式。这种纯形式又直观它的内容，而它本身就是 内容。只有当它在观念里，才会自身把自身区分开来。所以在理 念、精神、自然三位一体的辩证统一体中，黑格尔特别重视理 念。理念完成了，就过渡到自然，而转人他的自然哲学体系中 去。绝对理念在观念中可以把自己区分成两个方面，其中的一个 方面是自我的同一性。这个自我同一性包含着形式的全体，成为  所有规定内容的体系。这里面所说的内容就是逻辑体系，也就是 贯穿在整个理念体系中的辩证方法。黑格尔认为，在这里作为理 念的形式，除了仍是这种内容的方法就没有别的了。这个方法就 是对于理念各环节发展的特定的知识。在黑格尔看来方法与体系

是和形式与内容一致的。黑格尔曾说过，“理念的真正内容，就是我们逐步研究的整个体系”,“方法并不是外在的形式，而是内容的灵魂和概念”。

但黑格尔并不是说，讲到绝对理念我们就达到真正的真理 了。他认为，绝对理念绝不是一堆空洞无用的废话。理念的真正 的内容应该是我们研究过的整个体系。可以说，绝对理念是普遍 的，但这种普遍可不是单纯地与一些对象的特殊性相对立的那种 普遍，而是一种绝对的形式，是一切的规定和内容都需要最终回 归的一种形式。黑格尔形象地把绝对理念比作一位老人。在有些 方面，孩子可以讲出和老人相仿的道理来，但他绝不可能具有同 老人真正相同的体验，即使偶尔触及，也不可能那样深刻。因为 对于老人来说，这些道理其实包藏着他的生活，是他全部的世界

和人生。

黑格尔在绝对理念的部分里，有一个非常重要的思想，那就 是否定之否定规律的思想，并以此为原则，将思辩活动分为开 始、进展和目的三个环节。三个环节连成的整个发展过程形成了 一条上升的、前进的路线。“这种前进是这样规定自身的，即它 从单纯的规定性开始，而后继的总是愈加丰富和愈加具体。因为

结果包含了它的开端，而开端的过程以新的规定性丰富了结果。”

1、开始。开始就是存在和直接性。作为“开始”的自身， 是自为的、简单的理由，因为它就是一个“开始”。但从思辩理  念的观点来看，开始是理念的自我规定。如果方法是从直接存在  开始的，那便落入分析方法中；如果方法是由普遍性开始，则又  成了有限知识的综合方法。可是逻辑的理念既是普遍的，又是存  在的。它以概念为前提，而自己却又是概念的本身。所以它的开  始既是分析的开始，又是综合的开始。哲学方法扬弃并包含了这

两种方法，所以在哲学运动中所采取的态度，既是分析的，又是综合的。在这里作为开始的存在，表面看是抽象的肯定，但实际

上却是否定的，是设立起来的、有前提的。然而存在概念的否 定，本身就是没有规定概念的概念，是自在的，直接的特定概

念，因此也具有其普遍性。而作为自在的概念，就是辩证法。

2、 进展。进展是将理念的内容发挥成判断。由于辩证法的 作用，概念自身的直接性和普遍性都降低了一个环节。而上一个 环节就是“开始”,所以它也就成了对“开始”的否定。这种否 定使它得到了一个相关者，和它相异的方面产生了联系，与最初 存在的概念相映射。所以它也就成为了一种潜在的理念。但这样 一来，它的发展却成了向第一阶段——“开始”的回归。正如第 一阶段发展成为向第二阶段过渡一样。经过这样的双重运动，区 别显示出来了。但作为区别双向的本身，却都在运动中完成了自 身而到达了全体，并在全体中实现自己与对方的统一。有差别的 双方发展成了最初，即矛盾的本身。这种矛盾在无限的进展中表

现出来。

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