“子在川上曰”的三重境界

2023年12月27日

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

——孔子《论语》

小时候，老师让我们将这句话背诵下来，此后的岁月中，就常常想起这句话。

随着阅历的增长，时不时会对这句话产生些许感悟。现在觉得，孔子临川之叹包含着三个不同层次的境界。

1.时光如水

第一重境界是要珍惜时间。古语云：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。逝水流年，一切都如白驹过隙。对于有志有为者，几十年如一日，孜孜以求，用坐暖冷石的毅力，才有可能达到人生的小目标。

“时光容易把人抛！”“诗酒趁年华。”

2.人活天地间，尽人事，听天命。

第二重境界是人间事有颇多难以把握之处，甚至是根本把握不住。人生要努力，有努力就会有收获。但收获的是你当初想要的吗？或是你预期的收获吗？

“人生如梦，一樽还酹江月。”我们活在天地间，所谓尽人事，听天命。复杂的社会关系决定着我们的生存状态。日常生活每时每刻都在变化之中。古人讲要见微知著，要善于察“青萍之末”，要未雨绸缪，下先手棋，但更要留有后手。人们常说不如意事十之八九。孔子临川而叹，是否也在感慨其人生之不遇，世事就如同江河东流一样，是其不能掌握或无能为力的呢？经历了许多挫折之后，才一点一点地感悟到孔子临川而叹还有这一层的深意！

3.世界的本质就是不断变化。

第三重境界是提示了世界的本质。马克思主义哲学认为，世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的，并认为这三句话提示了世界的本质。中国传统文化中的哲学观点与马克思主义的相通之处。如老子讲：“道可道，非常道。”我们对物质世界的认识有局限。当我们试图阐述这个物质世界真理的绝对性时，也更多地体现着认识的相对性。“道”是相对的，不可能是绝对的。佛典讲：“所谓佛法，亦非佛法”，也阐述了相同的道理。禅宗的“不立文字”，就是想破除执念。诸葛亮也说“尽信书则不如无书”。都是在说世界在不断地发展变化，认识没有标准的答案，只会有因时、因地、机缘巧合的“临济棒喝”“当胸一拳”。所谓“山水以形媚道”“道法自然”，山水画的意境、神韵，表达的就是中国传统文化对世界本质的理解。

孔子临川而叹，是他对这个世界本质的认识。

朱光潜《谈美》中说：我读《旧约·约伯记》、莎士比亚的《哈姆雷特》、弥尔顿的《失乐园》诸作，才懂得西方批评学者所谓“宇宙的情感”，回头在中国文学中寻实例。除着《逍遥游》《齐物论》《论语·子在川上》章，陈子昂《登幽州台歌》，李白的《日出东方隈》诸作以外，简直想不出其他有“宇宙情感”的文字。

朱光潜的“宇宙的情感”与“世界本质”有相通之处。

“长亭外，古道边”所营造的意境和“一壶浊酒尽余欢，夕阳山外山”所饱含的情感，不正是对“逝者如斯夫，不舍昼夜”的一个注脚吗？

小结：境界不同，人生不同

对众生而言，若从第一重境界进到第二重境界，再进到第三重境界，其人生的感言大概会是：人生如梦！

若能从第三重境界再重至第二重，直至第一重境界，则其人生的座右铭该是：勇猛精进。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子说：“吾道一以贯之。”