《道德经》第六十章给我们的启发

【原文】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【现代注解】

治大国，若烹小鲜。

治理大国要像煎小鱼那样，佐料要齐全、适度，火候要掌握好，每一步都要按照煎鱼的程序进行。

以道莅天下，其鬼不神；

如果天下人都明白了自然法则，换言之就是天下人都受到了良好的教育，掌握了科学知识，那么一切鬼神邪说就都没有了传播市场。

非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

人们都揭穿了鬼神邪说的假面具，那些鬼神邪说还会害人吗？圣人本身就是以民为本的，他的所作所为亦不伤害人民。圣人以民为本，鬼神邪说的神秘面纱被揭开了，人们都掌握了科学知识、明白了自然法则，这就是道德要达到的目的。

现代启发

老子在本章阐述了一个重要的唯物主义观点：“以道莅天下，其鬼不神。” 如果天下人都明白了自然法则，换言之就是天下人都受到了良好的教育，掌握了科学知识，那么一切鬼神邪说就都没有了传播市场。

中国人把最聪明的人称为“鬼精鬼灵”，把最猥琐的人称贬为“鬼头鬼脑”；见人痴迷至深，要说声“鬼迷心窍”，看到事出意外，要感慨“鬼神不测”；叹山河壮美，赞声“鬼斧神工”，遇到不由自主，惊呼“鬼使神差”。隐藏内部的叛徒叫“内鬼”，荒诞无稽的话语叫“鬼扯”，最倒霉的事莫过于“撞鬼”。就算揭穿了一个骗术，也要意得志满地说；戳穿了“鬼把戏”。也许，你从不相信鬼的存在，然而你却不能在言语中回避“鬼”的使用，“鬼”的的确确渗入了我们的生活。

鬼在中国的历史说来话长，自从山顶洞人在逝者的遗体周围撒上红色的粉末，原始初民便有了灵魂不灭的观念。《礼记、祭法》称：“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死，皆曰折：人死曰鬼。”那时的人们将人活着时的灵魂和死去的加以区别，鬼由此步入先人的精神世界，围绕着祭祀和巫术的鬼，成为一个平淡生活的信仰符号，主导了人们的道德观念和日常行为，“鬼”承担起规训与惩罚的双重角色。所以，人们理直气壮之际，不免高声嚷嚷，“不做亏心事，不怕鬼叫门！”

同时，人们把生活中种种不可思议的灵异之事，统统归之于鬼。有关闹鬼、撞鬼之事不绝于耳，即使在科学昌明发达的今天，鬼们依然可以登堂入室，我行我素，享受充当话语中心的快感。人们似乎乐于编出鬼话、鬼事、鬼影来吓唬自己，于是鬼又成为一种文化现象，折射出独特的文化心理，而全球化的潮流里，强势文化中的鬼们也乘着电影、小说的翅膀漂洋过海而来，就连土著的中国鬼节也要受制于洋鬼的万圣节，真是呜呼哀哉！

“道”是万事万物本身固有的内在本质规律，“德”是人们对万事万物本身固有的内在本质规律的认识，并且顺应这些规律行事，用现代的语言来描述就是“科学知识”。人们不断在探索事物的奥秘，所以科学知识也在不断发展，随着科学知识的不断发展，人们对事物的认识也在不断接近事物的本质。之所以能够产生一些鬼神邪说，就是因为人们对一些自然现象得不到科学的解释。随着科学的发展，很多自然现象的面纱不断被揭开，鬼神邪说就越来越站不住脚了。老子在两千多年前就提出了如此精辟的唯物主义观点，实在是太伟大了！

青少年要相信科学反对迷信

老子说：“以道莅天下，其鬼不神。”如果天下人都明白了自然法则，换言之就是天下人都受到了良好的教育，掌握了科学知识，那么一切鬼神邪说就都没有了传播市场。

对于青少年来说，在科学知识还没有武装自己头脑的时候，不能相信鬼神邪说，要相信科学，要相信自己一定能够掌握科学知识，解释那些自己现在还没法解释的事情。要相信天才是奋斗出来的，成果是用汗水浇灌出来的，没有什么：“成功者是命好，不成功者是命不好”的说法。

中国古代的无神论者很多，王充就是其中的典范。

王充(约公元27-100年)，字仲任，会稽上虞(今浙江省上虞县)人，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。

王充说：“学之乃知，不问不识。”王充反对“生知”说，反对知识的先验论。他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法，认为“学自知，不问自晓”的事是古今所没有的。他说:“才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识”。人的天才条件虽有不同，但要知道事情、认识世界却是由于学习；只有学习了才能知道，不询问不能明白。

王充重视知识的力量，认为有知识就有力量，“人有知学，则有力矣”。他指出没有学问的人，好象谷和米，不能食用，价值不大；有学问的人，好象谷己成粟，米已成饭，可以直接利用了。他这样早就有了知识就是力量的认识，是难能可贵的。所以他很重视后天的学习与认识，他说：“天地之性人为贵，贵其识知也”，“人，物也，万物之中有智慧者也”， “人之学问，知能成就，犹骨象玉石，切磋琢磨”。

王充认为教学过程包括“见闻为”感性认识和“开心意”理性认识两个阶段。所谓“见闻为”，就是说，教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，直接接触客观事物。他说：“须任耳目，以定情实”，须经过耳目感官来确定实际情况。反之“如无闻见，则无所状”。这个“状”字，指的就是依靠自己所闻所见获得的感性认识在脑子里的反映。“状”有描写、复写的意思，即感官在接触外界事物时产生的感觉和印象。王充认为这是认识的最根本的条件，圣人也迸脱不了，所以他说：“不目见口问，不能尽知也”。他很重视日见日为的作用，他说，“齐部世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手押也”。一个普通妇女经过日见日为也能刺绣织锦，并能熟能生巧。相反，如果不是日见日为，即使是聪明的“材士”和 “巧女”，叫他们去刺绣织锦，就显得十分笨拙了。不与外界事物相接触，不目见、耳闻、口问、手为，就不能学得知识。

所谓“开心意”，就是说，教学中不能停留在“见闻为”的感性认识阶段，他认为如果只凭耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正确的知识，所以还必须把感性认识加以深化提高。他说：“故是非者，不徒耳目，必开心意”。即要求开动脑筋，进行理性思考。他曾批评过墨子过于强调感性经验，过于相信老百信所谓“耳目之实”的错觉迷信，以致墨子也承认鬼神，认为有鬼神存在。王充主张“铨订于内”、“以心意议”，这样才能“知一通二，达左见右”， 即用理性的认识加以审查，才能分清是非，判定真假，“订其真伪，辩其虚实”。总之，不能只凭耳目见闻，一定要通过内心的思考。

“效验”“订其真伪、辩其虚实”的标准是什么呢？王充说：“事莫明于不效，论莫定于有证”。所谓“有效”就是与事实相符合；所谓“有证”就是要有确实的证据。王充认为教学过程还应包括以实际效果来检验知识真伪的功夫。他对这一点很重视。他说：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信”。这就是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果就是正确的；否则就是错误的。违背事实效果的思想理论，即使说得再好听再动人，也是不能令人信服的。他说，“引物事以验其言行”，即引用实际事物来证实他的言论行动，这就是他注重“效验”的教学方法论。

总的说，王充教学思想中唯物主义表现在几个方面：认知识来源上看，他反对“生知”，主张“学知”；从教学过程上看，他认为教学过程应包括“见闻为”的感性认识和 “开心意”。的理性认识两个阶段;从教学效果上看，他注重“效验”，强调以实际效果来检验知识的真伪。这也就是王充在中国教育思想史上的主要贡献。

本文列举王充的思想，非常具有代表性，青少年应该明白，世上没有所谓“生而知之者”，要想把自己打造成为真正的栋梁之材，没有什么捷径可走，只有刻苦学习、勇于实践、坚忍不拔才能掌握真才实学，才能把自己打造成为文武双全的“天才”。