曹寅与曹植

                （我忘了发过这篇文章没有，网友中有人对曹寅与曹植感兴趣，不妨再发一次）     

【摘要】从《楝亭诗钞》中的两首诗，与明末遗老给曹寅的评价，比较曹寅与曹植的思想，从而得出曹寅执笔写《红楼梦》初稿《金陵十二钗》的思想基础与动机。

【关键词】南辕杂诗，仙人篇，弃妇诗，洛神赋，枉凝眉。

曹寅与曹植，虽然都姓曹，应该是没有宗族之间的联系。曹植是曹操的儿子，是建安文学中主要人物之一，曹操是沛国谯县（今安徽亳州）人。曹寅的祖籍，是辽阳？丰润？还是铁岭？在红学界还争论不休。曹寅在《楝亭诗钞》中自称‘千山曹寅’，按《中国古代地名大词典》，千山是：“在辽宁省西南部，为辽东半鸟之脊骨，长白山之支脉也。”既然自称‘千山曹寅’，说明曹寅认为自己是东北人。 但他好像祖籍又与山东有关系，在《南辕杂诗》中有一首高唐署中留题，原诗如下：

南辕杂诗（高唐署中留题）^（一）

荠麦风多迫晓寒，华筵坐久视香盘。故乡咫尺书频到，画鹤堂阴遍牡丹。

诗中说‘故乡咫尺书频到’，说故乡离高唐只有咫尺远，而且好像故乡人频频给自己写信，似乎要曹寅趁此机会回老家看看似的。南辕杂诗接着写的下一首是‘过东阿，子建闻曹丕受禅，大哭。见魏志。’也就是说，曹寅到了东阿了，（高唐与东阿 约72.2公里，）曹寅想起魏志中记载，曹植（子建）听到曹丕做了皇帝，大哭，因此曹寅有感写下了一首杂诗。诗如下：

不遇王乔死即休，吾山何必树松楸。黄初实下千秋泪，却望临淄作首丘*。

将这诗翻译一下：

               要是碰不到神仙王乔的话，死了也就完了，

               又何必在我们的山上要建造一个种满松楸树的坟墓呢。

               黄初年间流下的千秋万载都无法磨灭的的眼泪，

               让您到死也要像狐狸一样把头向着故土临淄。

注解：*‘狐死首丘’为一成语。首丘，头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。

曹植23岁时，曹操封他为临淄侯。后来在曹丕与曹叡父子的迫害下，六易封地，第五次转封东阿，那时曹植38岁。他很喜欢东阿，但在他41岁时曹叡却把他转封陈地，这一年曹植郁郁而死，谥陈思王，死后葬在东阿。东阿县地处鲁西平原，东依泰山，南临黄河，隶属‘江北水城’—— 聊城市，为中国阿胶之乡、喜鹊之乡、国家级生态示范区，被誉为‘万户喜鹊吉祥地，千年阿胶福寿乡’现在已经成为一个旅游景点。

为什么曹寅要在高唐与东阿接连着写下了两首诗？是真的曹寅的老家在山东这一带？还是曹寅把曹植的墓葬地当作了自己的故乡了？曹寅与曹植到底有什么关联呢？

翻开《楝亭诗钞》，可以看到好几位明末遗老给曹寅的诗集写序的时候，都要用曹植来与曹寅作比较。如顾景星的序中说：“昔子建与淳于生分坐纵谭，蔗杖起舞，淳于目之以天人，今子清何多逊也？”^（二）子建就是曹植，淳于生不知何人，大概是一位姓淳于的读书人。蔗杖起舞，用甘蔗作杖跳起舞来，形容酒后狂态。子清就是曹寅，顾景星觉得曹寅绝不逊于曹植，不要谦虚。

另一位明末遗老杜岕为曹寅的诗集作序时，更是几乎把曹寅与曹植视为一人，序曰：“与荔轩别五年，同学者，以南北为修涂，以出处为户限。每搔首曰：荔轩何为哉？既而读陈思仙人篇，咏阊阖，羡潜光，乃知陈思之心，即荔轩之心，…嗟乎起陈思於今日，吾恐不过如茑萝之松木，寒号之不凡而已……”^（三）

杜岕认为陈思（即曹植）之心即荔轩（曹寅）之心，这结论是从读了陈思的《仙人篇》后得到的。认为曹寅超出曹植，即使曹植生在今日，也不过像附攀松木的茑萝，不一般的寒号鸟而已。

曹寅父亲曹玺在1684年因病去世后，1685年曹寅任内刑部郎中，自江宁还京师，登舟之日，杜岕赋诗送别，诗中又用曹植来比喻：‘…又有魏陈思，肃诏苦行役。翩翩雍丘王，恐惧承明渴。《种葛》见深衷，《驱车》吐肝膈。…’^（四）《种葛》与《驱车》都是曹植的著名诗篇。

著名的明末清初文学家、戏曲家尤侗（1618-1704）在曹寅33岁生日时（当时尤侗已经是73岁老人）填了一首《瑞鹤仙》祝贺曹寅生日，开头就是：‘当年曹子建，向邺台拟古，洛川思艳。君身恰重转。…’^（五）。词的意思是：‘当年曹植（子建）在铜雀台赋诗（铜雀台建在邺地，故称邺台），在洛川写洛神赋，名满神州；你曹子清就如曹子建转世一般。’

怎么在这些遗老眼中，曹寅好像是曹植转世而且又胜过了曹植？在文学史上，曹植是赫赫有名的人物，而曹寅在《红楼梦》出现以前却默默无闻。不管曹寅与曹植在血缘上是不是有关联，但曹寅是不是已经把曹植的安息地东阿看成了自己的故乡了？也许在曹寅看来，‘生理上的血缘’远远不如‘文学上的血缘’，否则他在《南辕杂诗》中不可能写出那样的两首诗来。  

到底曹寅与曹植的‘文学上的血缘关系’是什么呢？我们从曹植在诗歌中说了些什么开始梳理。

仙人篇  （曹植 ）

仙人揽六著（一种赌具），对博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。

玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。四海一何局，九州安所知。

韩终与王乔（韩为方士，王为道教神仙），要我于天衢。万里不足步，轻举凌太虚。

飞腾踰景云，高风吹我躯。回驾观紫薇，与帝合灵符。

阊阖（为传说中的天门）正嵯峨，双阙万丈余。玉树扶道生，白虎夹门枢。

驱风游四海，东过王母庐。俯观五岳闲，人生如寄居。

潜光（隐藏光彩。比喻才华不外露）养羽翼，进趋且徐徐。

不见轩辕氏，乘龙出鼎湖。徘徊九天上，与尔长相须。 

曹植想象自己被两个半仙韩终与王乔带到天上去游览了一番，描述了天上人间的一些景色后，感到现实的世界怎么那样局促，竟没有自己安身之处，（四海一何局，九州安所如）。最后感叹人生不过是暂时寄居在五岳之间而已。要隐藏自己才华，养好自己羽翼，心平气和地过日子（俯观五岳闲，人生如寄居。潜光养羽翼，进趋且徐徐）。

               驱车篇（曹植）

驱车掸驽马，东到奉高城。神哉彼泰山，五岳专其名。

隆高贯云霓，嵯峨出太清。周流二六候，间置十二亭。

上有涌醴泉，玉石扬华英。东北望吴野，西眺观日精。

魂神所系属，逝者感斯征。王者以归天。效厥元功成。

历代无不遵，礼记有品程。探策或长短，唯德享利贞。

封者七十帝，轩皇元独灵。餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。

发举蹈虚廓，径庭升窈冥。同寿东父年，旷代永长生。

驱车是赶车到泰山去的意思，诗中除了描写泰山的雄伟景观外，主要说明泰山是人类灵魂归宿的地方，所有的人都要经过这个历程，（魂神所系属，逝者感斯征）。最后描述了在这个灵魂归宿的地方是如何地悠闲愉悦：‘餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。发举蹈虚廓，径庭升窈冥。’吃早上的云霞，用夜间的露水洗漱，用鸟兽的毛羽披在身上做衣被。抬脚走在虚空的回廊里，徊步在深远奥妙的庭院中。

杜岕认为读了《仙人篇》就（乃知陈思之心，即荔轩之心）了解了曹寅的心，说《驱车篇》说出了曹植与曹寅的肺腑之言（《驱车》吐肝膈）。

在曹寅的《楝亭诗钞》中，追求虚无缥缈的仙境方面的诗作很多。如《游仙诗三十韵和汪萝山（楝亭诗钞卷六，260页）》，《小游仙十六首（楝亭诗钞374页）》等。除这些长诗外，借题吐露自己厌烦人间、向往隐居的诗也比比皆是，如《题彭蠡秋帆图和阮亭》（楝亭诗钞329），《恒河》（楝亭诗钞别集卷2，466页）等等。

本人认为，《红楼梦》的作者曹雪芹，是曹寅与曹霑两人的组合的笔名，

即：             曹雪芹=曹雪樵（曹寅）+曹芹圃（曹霑），

《红楼梦》是曹芹圃在他祖父写的《金陵十二钗》与明末宗室石涛与朱赤霞写的《风月宝鉴》的基础上完成的^（六）。

《红楼梦》中的主人公贾宝玉，只有曹寅能创造^（七），这个在大家眼中像‘金凤凰’一样的少年公子，除了与姐妹们以及丫鬟们在一起有乐趣以外，稍有挫折，便向往‘到那鸦雀不到的幽僻之处’、‘化成一股轻烟，风一吹便散了’，或更现实一些：‘做和尚去’，想去荒山野岭的寺庙中过暮鼓晨钟的和尚生活。